周芮同

（四川外語(yǔ)學(xué)院 研究生部，重慶 400031）

□語(yǔ)言文字學(xué)研究

《說文解字》玉部字與傳統(tǒng)玉文化研究

周芮同

（四川外語(yǔ)學(xué)院 研究生部，重慶 400031）

玉石在中國(guó)有著十分悠久的歷史。玉石除了本身具有的獨(dú)特品質(zhì)外，人們更賦予它諸多美好的象征意義。這里僅以 《說文解字》玉部字入手，按玉的名稱、種類、用途等進(jìn)行分類，進(jìn)而說明玉石在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要地位與作用。

玉部字； 《說文解字》；玉器；文化

玉，是一個(gè)象形字，在三千年前的甲骨文、金文中就已出現(xiàn)。甲骨文字形似 “豐”，像三塊玉片串連而成之形。金文字形似 “王”，與 “君王”的 “王”相區(qū)別的地方是：“玉”字三橫距離相等，而 “王”的中間一橫靠上，由于后來字形演變，“王”字的三橫也等距了，為了區(qū)別二字，遂在玉上加了一點(diǎn)。但是當(dāng) “玉”作為一個(gè)斜玉偏旁時(shí)，仍不加點(diǎn)。而在有些文字學(xué)作品中，卻認(rèn)為 “王、玉”二字古本同形，后為避免混淆，故將“玉”字繁化。事實(shí)上二字本不同形，其說有誤。

古人認(rèn)為玉是天地化生的精靈，幾千年來由玉而來的玉文化，可以視為獨(dú)特的中華文明中不可或缺的一部分。許慎在 《說文解字》中對(duì)玉的注釋是：“石之美，有五德：潤(rùn)澤以溫，仁之方也；鰓理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚(yáng)尃以遠(yuǎn)聞，智之方也；不橈而折，勇之方也：銳廉而不技，潔之方也。象三玉之連其貫也。凡玉之屬皆從玉?！币馑即笾率鞘^只有具有了五德才能稱其為玉：玉要溫和滋潤(rùn)且具有光澤，這表明玉善施恩澤，富有仁愛之心；玉具有較高的透明度，從外部就可以看到內(nèi)部的紋理特征，這表明玉竭盡忠義之心；敲擊玉石，會(huì)發(fā)出舒暢悠揚(yáng)的聲音，并能傳播到很遠(yuǎn)的地方，這表明玉的智慧可以傳達(dá)四方；玉具有極高的韌性與硬度，這表明玉具有過人的勇氣；玉出現(xiàn)了斷口但邊緣卻不鋒利，這表明玉自身廉潔、能夠很好地約束自我而不傷害他人。 此正所謂 “君子五德如玉”， 歸納為“仁”、 “義”、 “智”、 “勇”、 “潔”。 由此可見君子必須具備的五種德行，都蘊(yùn)含在玉石的特性中。其實(shí)許慎對(duì)玉的解釋是受傳統(tǒng)儒家思想的影響的。

在 《禮記·聘禮》 之中， 子貢問于孔子曰：“敢問君子貴玉而賤碈者，何也？為玉之寡而碈之多與？”孔子曰： “非為碈之多，故賤之也，玉之寡，故貴之也。夫昔者，君子比德于玉焉，溫潤(rùn)而澤，仁也；縝密以栗，知也；廉而不劌，義也；垂之如隊(duì)，禮也；叩之，其聲清越以長(zhǎng)，其終詘然，樂也；瑕不揜瑜，瑜不揜瑕，忠也；孚尹旁達(dá)，信也；氣如白虹，天也；精神見于山川，地也；圭璋特達(dá)，德也；天下莫不貴者，道也。詩(shī)云：言念君子，溫其如玉。故君子貴之也?！笨鬃涌偨Y(jié)出玉有十一德，即仁、智、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道，由此被贊譽(yù)為天下識(shí)玉第一人。

中國(guó)的顯學(xué)是儒學(xué)，正如李澤厚先生所言：“孔子在塑造中國(guó)民族性格和文化—心理結(jié)構(gòu)上的歷史地位，是一種難以否認(rèn)的客觀事實(shí)?！弊鳛槲覈?guó)文化主流的儒家學(xué)派對(duì)玉的評(píng)價(jià)是至高無(wú)尚的，正是因?yàn)榭鬃訉⒂竦钠沸信c君子的德性相類比，才有了后世愛玉崇玉的情結(jié)。而許慎的玉有五德正是對(duì)孔子玉有十一德的簡(jiǎn)練概括。

玉文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，玉的超凡麗質(zhì)與人的社會(huì)旨趣相得益彰，玉被人們推崇到 “載德”、 “比德”、 “達(dá)理”、“顯貴”的地位，從帶玉旁的漢字就可見一斑了?！墩f文解字》玉部下有126字，另有14個(gè)新附字。 其后 “玨”部的 “玨”、 “班”等仍可歸為玉部。古人對(duì)玉有各種各樣詳細(xì)的分類命名，這充分說明人們對(duì)玉的喜愛與重視。

《說文解字》是我國(guó)第一部按部首編排的字典。最值得稱道的是它是一部系統(tǒng)性極強(qiáng)的字書。每個(gè)部首間，以及每個(gè)部首下的字都有著很緊密的聯(lián)系，層次清晰，富有邏輯性。例如，玉部的字按字義大體可以劃分為兩大類，玉和玉器。玉的種類又分一般玉、美玉、瑕玉、美石、珍寶。與玉的質(zhì)地相關(guān)的字又分為玉聲、玉色。

一 玉

（一）玉名

1.一般的玉。 璙、 瓘、 璥、 琠、 瑍、 璵、 璠、玒、琜、瓊、珦、珣、玗、琪、璐、珂、玘、珝、琡、珙，玉也。這里值得一提的是 “瓊”，《說文解字》中提到： “瓊，赤玉也?！逼鋵?shí)瓊不是赤玉而是一般的白玉。 《楚辭·離騷》中 “折瓊枝以為羞兮，精瓊糜以為粻?！币庵歌徬掠竦男甲鳛槊准Z，可知 “瓊”不會(huì)為赤色玉。

2.美玉。瑾、瑜、璿、琳，美玉也。

3.美石。古人確定屬玉的標(biāo)準(zhǔn)最先是比較模糊的，一些早期被認(rèn)為是玉的礦石，到了后來，就被排除在 “真玉”之外，只能稱作似玉或次玉。玉的標(biāo)準(zhǔn)變了，而文字的形體卻固定流傳下來。李學(xué)勤先生指出： “古代所講的 ‘玉’，和今天嚴(yán)格意義的玉，范圍頗有不同。古代的玉，常常與所謂 ‘美石’相通，界限并不清楚?！?/p>

（2） 次玉。 玤、 玪、 璓、 玽， 石之次玉者；玖，石之次玉黑色者。

4.珍寶。有些珍寶與玉石質(zhì)地毫不相同，古人造字時(shí)仍將其歸為玉部，大概是將其與玉石的寶貴相比，也更加說明了玉文化對(duì)漢民族的影響之深。

珍珠， 《說文》 ： “珠， 蚌之陰精， 從玉朱聲，春秋國(guó)語(yǔ)曰珠，以御火災(zāi)是也?！倍斡癫米ⅲ?“蚌中陰精也……大戴禮曰：珠者，陰之陽(yáng)也。故勝火?！币灿袑W(xué)者認(rèn)為珠其實(shí)是一種玉，其根據(jù)是《墨子》： “和氏之璧，隋侯之珠，三棘六異，此諸侯之良寶也?！蓖跄顚O的 《廣雅疏證》 “隋侯之珠，猶夏后氏之璜?！?/p>

“瑯玕， 似珠者玉類?！?/p>

“玟瑰，火齊玫瑰也?！倍斡癫谜J(rèn)為是火齊珠，章鴻釗認(rèn)為火齊是云母，其著 《石雅》稱： “所謂薄如蟬翼、重沓可開、光耀照映、黃赤如金、明瑩可為燈者，殆非云母無(wú)足當(dāng)之。則火齊即云母無(wú)疑?！?/p>

“珊瑚，色赤，生于?；蛏谏??！毕抵付铮荷诤Ｕ邽橛缮汉飨x分泌的石灰質(zhì)骨骼聚結(jié)而成的物質(zhì)；生于山者為狀似珊瑚的某種礦石，即孔雀石，古人又名青瑯玕、綠青。

金屬中品質(zhì)之高者，亦以玉名，且以從玉之字為之標(biāo)名，將今之黃金稱為璗，白銀稱為璙。從以上數(shù)例來看，古代尚玉之風(fēng)行，玉屬范圍相當(dāng)廣泛，乃至將珍珠、瑯玕、玫瑰、貝殼、珊瑚、琉璃甚至金屬都納入以玉的天然特性為標(biāo)準(zhǔn)的審美體系。

（二）與玉的質(zhì)地相關(guān)

1.玉聲。球、玲、瑲、玎、琤、瑣、瑝，玉聲也。

2.玉色?，?，玉色鮮白；玼，玉色鮮也；璱，玉英華相帶如瑟弦；瑮，玉英華羅列秩秩；瑩，玉色；璊，玉赤色也。言璊，玉色如之；瑕，玉小赤也。

二 玉器

玉經(jīng)過人們的加工制作之后，就成為了玉器。對(duì)于治玉的方法，《說文解字》中也有記載：“琢、琱、 理， 治玉也?！?“琢” 即打磨玉料； “琱” 是指在玉上雕刻、鏤空，顏師古 《漢書·酷吏傳序》注：“琱，謂刻鏤也?！?“理”是依照玉的紋理治玉，朱駿聲 《通訓(xùn)定聲》：“順玉之文而剖析之?！?/p>

被制成的玉器更多地被人們賦予了各種象征意義或功能。玉器文化的歷史可以說和漢民族的歷史相輔相成，它的功能也隨人們勞動(dòng)水平與認(rèn)識(shí)水平的提高而不斷變化與豐富著。

勞動(dòng)工具?？脊艑W(xué)家根據(jù)打制石器和磨制石器，分為舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代。據(jù)考證，中國(guó)早在舊石器時(shí)代晚期，在距今12000年的海城小孤山遺址中就出現(xiàn)了岫玉砍斫器，這是人類最早使用的玉石制品。常敬宇在 《漢語(yǔ)詞匯文化》中說道：“從原始社會(huì)的舊石器時(shí)代就出現(xiàn)了碾磨玉器、彩石石鑿、水晶石刀、和田玉斧等?！?/p>

流通貨幣。根據(jù)馬敘倫 《說文解字六書疏證》，甲骨文玉的三橫本當(dāng)作◎，此為 “璧”的初文，俯視作◎，側(cè)視則作一。璧曾為古代貨幣，后代銅錢有孔，且以繩串之為一貫，就是玉作為貨幣的遺俗。

祭祀玉器。到了氏族社會(huì)，玉器則由生活工具轉(zhuǎn)化為溝通天和人的中介神徽，成為祭祀天神的神器。 《說文·示部》中提到：“祠，春祭曰祠，品物少，多文詞也。從示司聲。仲春之月，祠不用犧牲用圭璧及皮幣。”意為在春季的祭祀活動(dòng)中，玉器用于祭祀而不用犧牲。 《周禮·春官·大宗伯》記載“以玉作六器，以禮天地四方：以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方”。璧、琮、珪、璋、琥、璜并稱為六器，正式成為古人祭天拜神的重要禮器，成為一種形式上的標(biāo)記。

禮儀玉器。在宗教意識(shí)不甚發(fā)達(dá)的古代中國(guó)，祭祀等原始宗教儀式并未像其他一些民族那樣發(fā)展成為正式的宗教，而是很快轉(zhuǎn)化為禮儀、制度形式來約束世道人心，中國(guó)歷代王朝很重視禮制。每個(gè)王朝的建立，都要物色一些精于禮學(xué)的專家，來制定一整套禮儀。從殷周到清代，幾千年來中國(guó)有自己的一系列禮儀制度。古人尚禮，而禮制的另一面即等級(jí)。只有確定了尊卑的等級(jí)制度，才能維護(hù)階級(jí)對(duì)立的社會(huì)秩序。這也是 “三禮”能成為歷代經(jīng)典的根本原因 （《周禮》雖講官制，仍是對(duì)等級(jí)的一種規(guī)范），而等級(jí)的劃分需要形式上的標(biāo)記。玉器自然成為一種重要的標(biāo)記物。不管是宗教祭祀，還是諸侯朝覲，不同身份的人持有不同的玉器，顯示著等級(jí)的差異。 《周禮·春官·大宗伯》記載 “以玉作六瑞，以等邦國(guó)：王執(zhí)鎮(zhèn)圭，公執(zhí)桓圭，侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭，子執(zhí)古璧，男執(zhí)蒲璧?！薄吨芏Y·冬官·玉人》更是全篇詳細(xì)介紹了不同等級(jí)的人持有不同的玉器，用玉規(guī)格以及玉器的不同禮制功用。這里著重解釋一下璧、瑗、環(huán)。三者都是一種平圓而中間有孔的玉器，但各有特點(diǎn)。 《說文解字》： “璧， 瑞玉圓也， 從玉辟聲?！?“瑗， 大孔璧。人君上除陛以相引。爾雅曰，好倍肉謂之瑗，肉倍好謂之璧。環(huán)，璧肉好若一謂之環(huán)。”通過《爾雅·釋器》篇對(duì) “璧、瑗、環(huán)”的解釋，我們得知肉即邊，好即孔。由此，邊寬比孔徑大一倍的稱為璧，孔徑比邊寬大一倍的稱為瑗，邊寬與孔徑相等的稱為環(huán)。不過，瑗與環(huán)屬于特殊型璧，存世數(shù)量明顯少于璧。

在古代，璧是一種重要的玉器，使用年代之長(zhǎng)，品種花色之多是其他玉器所不能相比的。正如上文關(guān)于玉的幾種功能用途，璧幾乎包攬所有。其一是作為古代貨幣流通。其二是作為祭祀禮器?！吨芏Y》有 “以蒼璧禮天”的說法。其三是作為配飾。以璧為配飾，戰(zhàn)國(guó)至漢代就已普遍風(fēng)行。四是作為禮儀饋贈(zèng)的用品。其五是作為隨葬之物。在已發(fā)掘的漢代大墓中都有眾多的大璧出土。也有含在死者口中的璧，稱為小璧。

瑗的主要作用有兩類：其一是 “人君上除陛以相引”，國(guó)君上臺(tái)階的時(shí)候，侍衛(wèi)必須從旁攙扶。但是侍衛(wèi)的手不能直接與國(guó)君的手接觸，因此就用瑗來牽引國(guó)君。其二是 “召人以瑗”（《荀子·大略》），君王召見諸侯，或諸侯召見卿大夫時(shí)，侍者就用瑗作為憑信見被召見者。

環(huán)。古人云： “環(huán)之無(wú)端”，意思是環(huán)沒有開端。雖然環(huán)是璧的一種，但是它的主要功能是作佩飾物。由此在佩飾玉器中再做講解。

佩飾玉器。玉佩是古代常見的配飾物品。 “古之君子必佩玉”，“君子無(wú)故，玉不去身”。佩玉者多是王公貴族。玉佩也有著等級(jí)： “天子佩白玉，公侯佩山玄玉，大夫佩水蒼玉，世子佩瑜玉，士佩瑜玟。”佩玉在身，行走擊掣，發(fā)出清脆的聲響。由此人們可以通過玉聲的提示來調(diào)節(jié)步幅和步速，避免行路的失態(tài)。

《說文解字》：“璬、玦，玉佩。”“珩，佩上玉也。 ” “珌， 佩刀下飾” “琫， 佩刀上飾。”

玦。指缺環(huán)，即有缺口的玉環(huán)。也常作配飾使用，還由于諧音 “決”，暗示決絕之意，同環(huán)一樣，也是上古、秦漢常作的婉曲示信物。 《說文解字》：“玦， 玉佩也”。 段玉裁注： “《白虎通》 曰： ‘君子能決斷則佩玦?！f昭曰：‘玦，如環(huán)而缺’”。 《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》：“范增數(shù)目項(xiàng)王，舉所佩玉玦以示之者三?！迸e玦，就是范增示意項(xiàng)王與劉邦決裂的暗號(hào)。

環(huán)。環(huán)可以戴，如指環(huán)，臂環(huán)。但更多的是佩于腰間。因環(huán)無(wú)缺，表示修道無(wú)窮。古時(shí)候多為女子所佩，所以環(huán)佩可借代婦女。如白居易的 《詠懷古跡》：“畫圖省視春風(fēng)面，環(huán)佩空歸月夜魂?！边@里的 “環(huán)佩”就是指代王昭君。另外，由于 “環(huán)”諧音 “還”。所以暗含歸還之意，是上古、秦漢常用作人際交往中的婉曲示信物。《荀子·大略》：“絕人以玦， 反絕以環(huán)?！睏顐娮ⅲ?“古者臣有罪，待放于境三年不敢去，與之環(huán)則還，與之玦則絕，皆所以見意也?！?/p>

珩。珩屬于雜佩，雜即是多，許多小玉器構(gòu)合之成組玉佩。 “珩” 通 “衡”， 《禮記·玉藻》：“一命缊韨幽衡。”鄭玄注：“衡，佩玉之衡也。”珩有橫意，是佩組內(nèi)唯一橫置于最上方的玉。所以是“佩上玉也?！?/p>

喪葬玉器。喪葬之禮在中國(guó)起源很早，早在舊石器時(shí)代山頂洞文化中，就發(fā)現(xiàn)有許多散布在尸骸附近的石珠、獸牙等，這說明當(dāng)時(shí)已有隨葬的器物及風(fēng)俗。到了漢代，厚葬之風(fēng)日盛，葬玉更是極為普遍。喪葬玉器是指那些專門為保存尸體而制造的隨葬玉器，而不是泛指一切埋在墓中的玉器。 《說文解字》中 “琀，送死口中玉也”，古人認(rèn)為玉器有特殊的功效，以玉斂葬，施覆于人體各部位可以保護(hù)尸體，防治腐朽。古人西晉葛洪在 《抱樸子》中說：“金玉在九竅，則死人為不朽?！边@話道出了當(dāng)時(shí)人們使用葬玉的目的。葬玉就是指這類專門為保護(hù)尸體而制造的隨葬玉器，主要有玉衣、玉琀、玉握、九竅塞、玉枕、玄璧和鑲玉棺等。

玉在中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有重要的地位和作用，“古代視玉之重，幾無(wú)物可與爭(zhēng)衡，用玉之廣亦無(wú)物可以擬舉，凡國(guó)家重要典信，無(wú)不以玉為之；重要典禮無(wú)不以玉成之。社會(huì)人文、庶民活動(dòng)，往往以玉為中心，故國(guó)家璽印、祭禮鄉(xiāng)宴，朝會(huì)征聘、盟誓歃血、樂器律器、男女發(fā)飾服飾、男人冠飾帶飾、女人耳飾腕飾、文房用器、酒器、食器、飲器、佩飾、笏版等，無(wú)一而不用玉。甚至房屋、幾案、車馬傘蓋，亦無(wú)一不用玉為飾。用玉之廣，罄竹難書?！?/p>

[1][南唐]徐 鍇.說文解字系傳[M].北京：中華書局，1987.10.

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[11]夏 鼐.漢代的玉器[J].考古學(xué)報(bào),1983，（2）.

H028

A

1674-3652（2012）05-0105-04

2012-03-01

周芮同，女，重慶涪陵人，主要從事漢語(yǔ)言文字研究。

[責(zé)任編輯：雪 豹]