民族問(wèn)題理論在馬克思主義中占有很重要的地位。馬克思和恩格斯在許多經(jīng)典著作中，分析了當(dāng)時(shí)愛(ài)爾蘭、印度、中國(guó)、中歐各國(guó)、波蘭和匈牙利的民族運(yùn)動(dòng)，并根據(jù)歷史唯物主義提供了馬克思主義對(duì)待民族問(wèn)題的基本思想。列寧和斯大林創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思和恩格斯關(guān)於民族問(wèn)題的思想，創(chuàng)造了帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的完整的民族問(wèn)題學(xué)說(shuō)。

在發(fā)展馬克思主義民族問(wèn)題理論方面，“斯大林全集”第二卷中的“馬克思主義和民族問(wèn)題”一文是一篇極其重要的文獻(xiàn)。斯大林在這一著作中系統(tǒng)地論述了馬克思主義民族問(wèn)題理論，提出了布爾什維克黨關(guān)於民族問(wèn)題的綱領(lǐng)，馬克思主義的民族問(wèn)題理論在斯大林這一著作中第一次具備了完整的體系。列寧曾一再地稱贊這一著作的卓越成就。

民族問(wèn)題的提出

“馬克思主義和民族問(wèn)題”是斯大林在一九一二年底到一九一三年初寫作的。當(dāng)時(shí)正是一九○五年到一九○七年俄國(guó)第一次革命失敗后沙皇政府對(duì)革命實(shí)行殘暴鎮(zhèn)壓的反動(dòng)時(shí)期。這時(shí)，在原來(lái)是革命同路人的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子中間，對(duì)於革命的前途發(fā)生了疑慮，他們開(kāi)始丟開(kāi)反對(duì)沙皇專制制度的共同問(wèn)題，企圖在民族運(yùn)動(dòng)中尋找出路。同時(shí)由於俄國(guó)資本主義在第一次革命后的發(fā)展，加速了俄國(guó)各民族內(nèi)部經(jīng)濟(jì)團(tuán)結(jié)的過(guò)程；由於“憲制”運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了各個(gè)民族上層分子在政治上的活躍，促進(jìn)了“民族意識(shí)”的加強(qiáng)；也由於沙皇政府對(duì)非俄羅斯民族實(shí)行了種種的高壓手段，激起了各個(gè)民族的反抗。由於這一切便函生了當(dāng)時(shí)日益洶涌的沙文主義（注二）的民族主義逆流。

當(dāng)時(shí)，問(wèn)題就是這樣提出的：或者是工人階級(jí)和社會(huì)民主黨戰(zhàn)勝這一民族主義逆流繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)革命向前發(fā)展，或者是工人階級(jí)和社會(huì)民主黨被這一逆流沖散、分裂、腐蝕；或者是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)際主義的民族觀戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級(jí)的沙文主義的民族觀，或者是資產(chǎn)階級(jí)的沙文主義民族觀戰(zhàn)勝無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)際主義的民族觀，或者是各民族人民跟著無(wú)產(chǎn)階級(jí)一起前進(jìn)。成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)在革命斗爭(zhēng)中的同盟者和后備軍，或者是各民族人民為反動(dòng)的統(tǒng)治階級(jí)所愚弄欺騙而成為他們的后備軍。由此可見(jiàn)，俄國(guó)的民族問(wèn)題在當(dāng)時(shí)是一個(gè)特別尖銳的問(wèn)題，是俄國(guó)革命成敗的重要問(wèn)題之一。

斯大林在此時(shí)所寫的《馬克思主義和民族問(wèn)題》。正是“用久經(jīng)考驗(yàn)的國(guó)際主義武器，用統(tǒng)一而不可分的階級(jí)斗爭(zhēng)去對(duì)抗民族主義”。在與民族主義和機(jī)會(huì)主義的民族問(wèn)題“理論家”的斗爭(zhēng)中，斯大林對(duì)民族問(wèn)題作了詳盡的馬克思主義的科學(xué)分析，提出了切合當(dāng)時(shí)俄國(guó)各民族人民利益的正確的解決方法，從而豐富了馬克思主義的民族問(wèn)題理論。

民族的定義

什么是民族呢？斯大林概括了民族發(fā)生的過(guò)程及其特征，給民族下了一個(gè)經(jīng)典性的定義：

“民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)於共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體?！?/p>

斯大林以充分的歷史的和現(xiàn)實(shí)生活的根據(jù)有力地指出，民族是一定歷史時(shí)期形成的人們的共同體。這個(gè)共同體不同於種族、部落、國(guó)家，也不是什么偶然的曇花一現(xiàn)的混合物。必須完全具有上述種種特征才能成為一個(gè)民族，如果在這些特征中缺少一種，就不成其為一個(gè)民族了。每個(gè)民族都有自己的共同的語(yǔ)言，

沒(méi)有共同的語(yǔ)言就不能有民族的共同體。但是各個(gè)不同的民族卻不一定需要有各種不同的語(yǔ)言。共同的地域也是民族必須具備的特征，例如英吉利人和美利堅(jiān)人本來(lái)都居住在英國(guó)，后來(lái)一部分英吉利人從英國(guó)移到了北美洲，在這個(gè)新地域上經(jīng)過(guò)相常時(shí)期就形成了一個(gè)新的民族，即美利堅(jiān)民族。因?yàn)槿藗冮L(zhǎng)期地居住在共同地域上，以共同的語(yǔ)言經(jīng)常交往，才能漸次形成為一個(gè)民族。

形成一個(gè)民族還需要內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。在封建社會(huì)，一些諸侯邦土互相混戰(zhàn)，彼此分割，還沒(méi)有形成民族聯(lián)系。只是隨著資本主義的產(chǎn)生，封建割據(jù)狀態(tài)的消滅，商業(yè)和交通的發(fā)達(dá)，民族市場(chǎng)和經(jīng)濟(jì)中心的出現(xiàn)，歷來(lái)彼此分割的部分才合為整體，形成民族。

不同的民族在他們的精神形態(tài)上也各有其特點(diǎn)。民族的心理素質(zhì)也不是什么玄妙而不可捉摸的東西，因?yàn)樗潜憩F(xiàn)在一個(gè)民族的共同文化的特點(diǎn)上。民族的心理素質(zhì)和文化的特點(diǎn)是在一定的條件下形成的，因此不是一成不變，而是隨著物質(zhì)生活和歷史環(huán)境的變化而變化的。

總之，民族是歷史上形成的范疇，是特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)展的產(chǎn)物。

斯大林的民族定義，徹底地揭露和粉碎了一切反動(dòng)的唯心的民族主義理論和種族主義理論。

第二國(guó)際的機(jī)會(huì)主義理論家如鮑威爾和石普林格爾之流，認(rèn)為民族是“由一群現(xiàn)代人組成的、和‘地域無(wú)關(guān)的文化共同體”、“性格共同體”。試問(wèn)這種經(jīng)濟(jì)上彼此分散，居住在不同的地域上，歷代都操著不同語(yǔ)言的人們，怎能算是個(gè)民族共同體呢？斯大林潮笑這種使民族脫離它產(chǎn)生的根基的唯心的民族主義理論，不過(guò)是一種不可捉摸的、神秘的、沒(méi)有生命的、非人間的東西而已。種族主義者宣揚(yáng)不同人種之間的仇恨，把人類分為“高等”人種和“劣等”人種，企圖從理論上來(lái)替帝國(guó)主義侵略和民族壓迫辯護(hù)。實(shí)際上，種族的差別僅僅是生理外表特征如皮膚、毛發(fā)的顏色等等的差別。這些特征是和社會(huì)發(fā)展與民族命運(yùn)毫無(wú)關(guān)系的。斯大林對(duì)民族形成問(wèn)題的歷史唯物主義的分析，有力地?fù)羝屏朔N族主義的謬論。

斯大林的民族定義，是唯一正確的定義。這個(gè)科學(xué)的馬克思主義的定義，是正確地分析民族問(wèn)題和解決民族問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)。

資產(chǎn)階級(jí)民族主義的實(shí)質(zhì)

民族問(wèn)題是怎樣發(fā)生的呢？斯大林在《馬克思主義和民族問(wèn)題》一文中，深刻地以馬克思主義的理論分析了民族問(wèn)題的發(fā)生及其階級(jí)內(nèi)容。

當(dāng)資本主義上升時(shí)代，西歐的英吉利人、法蘭西人、德意志人等等，都是在資本主義打破封建割據(jù)局面的時(shí)期形成為民族，形成為獨(dú)立的民族國(guó)家的。在東歐，情況則有些不同，在這里卻形成了多民族的國(guó)家。這些國(guó)家是由一個(gè)比較發(fā)展的民族處于統(tǒng)治地位和幾個(gè)不大發(fā)展的民族處?kù)侗唤y(tǒng)治地位而組成的。在這些國(guó)家中，當(dāng)資本主義也侵入到被壓迫的民族當(dāng)中，產(chǎn)生不久的資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始要求獨(dú)立發(fā)展的時(shí)候，就立刻碰到了統(tǒng)治民族早已占居國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)地位的統(tǒng)治階級(jí)的反對(duì)。在統(tǒng)冶民族的統(tǒng)治階級(jí)與被壓迫民族的新興資產(chǎn)階級(jí)之間的斗爭(zhēng)，基本的問(wèn)題是市場(chǎng)問(wèn)題。這時(shí)新興資產(chǎn)階級(jí)的目的就是打敗別族資產(chǎn)階級(jí)的競(jìng)爭(zhēng)，保證自己的民族市場(chǎng)，以銷售自己的商品。

但是被壓迫民族的新興資產(chǎn)階級(jí)起來(lái)進(jìn)行斗爭(zhēng)時(shí)，不會(huì)單獨(dú)打沖鋒的。它把自己的事情冒充為全民族的事情，高喊起“祖國(guó)獨(dú)立”“民族統(tǒng)一”等響亮的口號(hào)，動(dòng)員本民族的人民群眾參加這一為爭(zhēng)取資產(chǎn)階級(jí)利益而進(jìn)行的斗爭(zhēng)。

人民群眾由于受到更深重的民族壓迫，也往往參加這一斗爭(zhēng)。民族運(yùn)動(dòng)就是這樣產(chǎn)生的。在資本主義上升時(shí)期的民族運(yùn)動(dòng)，實(shí)質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)。

資產(chǎn)階級(jí)是力求加深和擴(kuò)大民族斗爭(zhēng)的。其目的是鞏固和擴(kuò)大本階級(jí)的利益。并且以號(hào)召“民族統(tǒng)一”、鼓吹階級(jí)和平、挑撥民族紛紛、加深不信任和仇視其他民族的心理等為武器，在精神上束縛無(wú)產(chǎn)階級(jí)，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)專心注重民族問(wèn)題而漠視自己的階級(jí)利益，漠視階級(jí)斗爭(zhēng)，從而使各民族無(wú)產(chǎn)階級(jí)的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一事業(yè)受到嚴(yán)重的阻礙。

由此可見(jiàn)，覺(jué)悟的無(wú)產(chǎn)階級(jí)不能站到資產(chǎn)階級(jí)底“民族”旗幟下面去。為了反對(duì)異民族的壓迫，同時(shí)也為了反對(duì)本民族的資產(chǎn)階級(jí)的民族主義，無(wú)產(chǎn)階級(jí)應(yīng)當(dāng)高舉起自己的國(guó)際主義的旗幟。

斯大林明確地指出：“……工人所關(guān)心的是使自己所有的同志完全匯合成一支統(tǒng)一的國(guó)際主義大軍，使他們迅速地徹底地?cái)[脫資產(chǎn)階級(jí)的精神束縛，使任何一個(gè)民族的兄弟們的精神力量都能得到充分的和自由的發(fā)展起來(lái)。

“因此，工人現(xiàn)在反對(duì)、將來(lái)還要反對(duì)從最巧妙的到最粗暴的各種各樣的民族壓迫政策，同樣要反對(duì)各種各樣的挑撥政策。”

無(wú)產(chǎn)階級(jí)和社會(huì)民主黨應(yīng)該有自己的、和資產(chǎn)階級(jí)根本不同的革命的民族綱領(lǐng)，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)勝利地領(lǐng)導(dǎo)各民族人民爭(zhēng)取徹底的解放。

民族問(wèn)題解決的道路

無(wú)度階級(jí)怎樣解決民族問(wèn)題呢？

斯大林在《馬克思主義和民族問(wèn)題》一文中給一切被壓迫民族指出了爭(zhēng)取解放的道路。斯大林說(shuō)：“只有資產(chǎn)階級(jí)滅亡，民族運(yùn)動(dòng)才會(huì)徹底滅亡。只有在社會(huì)主義世界里，完全的和平才能建立起來(lái)。”

但是，馬克思主義認(rèn)為民族問(wèn)題乃是革命總問(wèn)題的一部分，企圖脫離當(dāng)時(shí)的革命形勢(shì)、階級(jí)力量對(duì)比和各個(gè)民族的條件來(lái)解決民族問(wèn)題，是行不通的。

斯大林在此文中論證當(dāng)時(shí)俄國(guó)的民族問(wèn)題和布爾什維克黨的民族問(wèn)題綱領(lǐng)時(shí)，就是和當(dāng)時(shí)俄國(guó)革命的總問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)考察的。

當(dāng)時(shí)俄國(guó)還處在準(zhǔn)備資產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)期，沙皇政府是俄國(guó)各民族人民的死敵，推翻沙皇專制制度是各民族共同的最基本的利益。因此，斯大林提出：“國(guó)家完全民主化是解決民族問(wèn)題的基礎(chǔ)和條件”。同時(shí)并論述了適合俄國(guó)當(dāng)時(shí)具體情況的四個(gè)解決民族問(wèn)題的要素：

一、主張民族自決權(quán)，各民族有權(quán)按照自己的意志處理自己的事情，直到有權(quán)實(shí)行分離和建立獨(dú)立國(guó)家為止；

二、愿意留在整體范圍內(nèi)的民族實(shí)行區(qū)域自治；

三、禁止所有一切民族特權(quán)，消除任何對(duì)少數(shù)民族的壓迫和歧視，在社會(huì)生活各方面，即政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活等方面實(shí)行民族平等；

四、全國(guó)各民族工人團(tuán)結(jié)起來(lái)，按照國(guó)際主義原則建立統(tǒng)一的無(wú)產(chǎn)階級(jí)組織——政黨、工會(huì)等。

斯大林在解釋這一民族綱領(lǐng)時(shí)寫道：“自決權(quán)就是：只有民族自己決定自己的命運(yùn)，誰(shuí)也沒(méi)有權(quán)利用暴力干涉這個(gè)民族的生活，毀壞它的學(xué)校和其他機(jī)關(guān)，破壞它的風(fēng)俗和習(xí)慣，限制它的語(yǔ)言，削減它的權(quán)利。”“社會(huì)民主黨為民族自決權(quán)而斗爭(zhēng)，目的在消滅民族壓迫政策，使這種政策沒(méi)有立足的余地，以便消除民族間的斗爭(zhēng)，使它緩和下去，使它減到最小限度?！?/p>

同時(shí)，斯大林又指出：“民族有權(quán)按自治原則處理自己的事情。它甚至有權(quán)分離。但這并不是說(shuō)它在任何條件下都應(yīng)當(dāng)這樣做，也不是說(shuō)自治制或分離制無(wú)論何時(shí)何地都有利於該民族，即有利於該民族中的多數(shù)，有利於勞動(dòng)階層。”因此，對(duì)于那些因某種原因而愿意留在整個(gè)范圍內(nèi)的民族，正確的解決辦法就是區(qū)域自治。

斯大林論證區(qū)域自治的優(yōu)點(diǎn)說(shuō)：“高加索區(qū)域自治之可以采納，在於它把后進(jìn)的民族引上總的文化發(fā)展的大道，幫助他們跳出小民族閉關(guān)自守的狹隘范圍，推動(dòng)它們前進(jìn)，使他們易於享受高度文化的成果?！碧K聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)充分證明了這種自治完全符合蘇聯(lián)各民族人民的利益，它使各民族人民和蘇維埃政權(quán)、邊疆和中央緊密地聯(lián)系起來(lái)，使邊疆最遼遠(yuǎn)的和最不發(fā)展的以及民族關(guān)系最復(fù)雜的各民族人民也參加了新的政治生活，并在政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面獲得廣大發(fā)展的可能性。

第二國(guó)際的機(jī)會(huì)主義者如奧國(guó)社會(huì)民主黨人鮑威爾和石普林格爾等人，提出所謂“民族文化自治”的民族主義反動(dòng)綱領(lǐng)，主張?jiān)趭W匈帝國(guó)統(tǒng)治下的各民族人民，不論他們住在什么地方，都應(yīng)該組織到“民族聯(lián)盟”中去，組織自己的民族機(jī)關(guān)，不管“政治”問(wèn)題，只管“文化”問(wèn)題。其結(jié)果則是奧國(guó)議會(huì)中的莫拉維亞分離主義者脫離社會(huì)民主黨議員而去同莫拉維亞資產(chǎn)階級(jí)議員合并為一個(gè)所謂莫拉維亞“聯(lián)盟”。俄國(guó)的分離主義者崩得分子（注三）和孟什維克取消派引用這種反動(dòng)綱領(lǐng)，其結(jié)果則是崩得在反動(dòng)的猶太教會(huì)中舉行猶太工人和猶太資本家的“統(tǒng)一會(huì)”。對(duì)於這種實(shí)質(zhì)上是保護(hù)帝國(guó)主義利益、剝奪被壓迫民族的權(quán)利、拆散工人階級(jí)團(tuán)結(jié)等的反動(dòng)綱領(lǐng)，斯大林給予了致命的批判和毀滅性的打擊。

學(xué)習(xí)馬克思主義民族問(wèn)題理論

斯大林是民族問(wèn)題的最偉大的理論家，他發(fā)展了馬克思、恩格斯、列寧的民族問(wèn)題理論。《馬克思主義和民族問(wèn)題》是他最早的奠定了馬克思主義民族問(wèn)題理論和綱領(lǐng)的基礎(chǔ)的著作。斯大林關(guān)於民族問(wèn)題的理論也和他的全部學(xué)說(shuō)一樣，已經(jīng)成為世界各民族，特別是殖民地、附屬國(guó)各被壓迫民族爭(zhēng)取民族解放斗爭(zhēng)中最寶貴最銳利的武器。

斯大林在蘇共第十九次代表大會(huì)上的演說(shuō)里，教導(dǎo)各國(guó)共產(chǎn)黨和工人黨必須高舉起民族解放的旗幟，領(lǐng)導(dǎo)自己的民族走上徹底解放的道路。因?yàn)楦嗟馁Y主階級(jí)再也不是民族運(yùn)動(dòng)的旗手了，全世界范圍內(nèi)的民族解放運(yùn)動(dòng)，自從十月社會(huì)主義革命勝利開(kāi)始，都成了無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的后備軍了。

我國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，遵循著斯大林的教導(dǎo)，已經(jīng)取得了民族解放運(yùn)動(dòng)的偉大勝利，國(guó)內(nèi)各個(gè)民族已經(jīng)團(tuán)結(jié)成為一個(gè)自由、平等的和睦大家庭。目前正當(dāng)?shù)蹏?guó)主義在全世界空前殘暴地蹂躪各民族人民的時(shí)候，學(xué)習(xí)斯大林的民族問(wèn)題理論，對(duì)於我們每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，都有著重要的意義。我們應(yīng)當(dāng)遵照斯大林的指示，為工人階級(jí)的國(guó)際主義原則，為各民族的團(tuán)結(jié)和發(fā)展事業(yè)，為社會(huì)主義的勝利實(shí)現(xiàn)，為反對(duì)形形色色的民族主義和帝國(guó)主義的侵略、奴役殖民地而斗爭(zhēng)。

（注一）引文均見(jiàn)《斯大林全集》第二卷中文譯本中《馬克思主義和民族問(wèn)題》一文。

（注二）沙文主義：沙文原是法國(guó)拿破倫時(shí)代一個(gè)士兵的名字。由於這個(gè)士兵狂妄地崇拜拿破倫，把法蘭西民族看做最優(yōu)秀的民族，因此對(duì)於這種狂妄、盲目、極端狹隘的愛(ài)國(guó)主義利民族主義者，就稱之為沙文主義者。列寧給沙文主義者下的定義是：“‘沙文主義概念的主要內(nèi)容，就是?！约鹤鎳?guó)行動(dòng)的目標(biāo)是要征服他人的祖國(guó)時(shí)，也主張保護(hù)‘自己的祖國(guó)?！庇终f(shuō)：“社會(huì)沙文主義和機(jī)會(huì)主義有共同的階級(jí)背景：少數(shù)享有特權(quán)工人，與‘自已的民族資產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來(lái)，反對(duì)工人階級(jí)群眾，資產(chǎn)階級(jí)的奴仆與資產(chǎn)階級(jí)本身聯(lián)合起來(lái)反對(duì)被資產(chǎn)階級(jí)剝削的階級(jí)?！?/p>

（注三）崩得分子：崩得是“立陶宛、波蘭和鄰國(guó)猶太工人總同盟”的簡(jiǎn)稱。崩得分子在俄國(guó)工人運(yùn)動(dòng)中傳播民族主義和分離主義思想。一九○五年提出所謂“民族文化自治”的要求，企圖使各民族無(wú)產(chǎn)者彼此隔離。列出、斯大林和布爾什維克黨曾進(jìn)行了反對(duì)崩得民族主義的堅(jiān)決斗爭(zhēng)。