李野

關(guān)于尊敬和贍養(yǎng)父母的必要性和正義性，許多同志已經(jīng)發(fā)表了寶貴的意見，批判了一些錯誤的認識和不正當(dāng)?shù)男袨?。這里只準(zhǔn)備就某些懷疑和質(zhì)問作幾點答辯，和青年朋友們商討。

是國家的責(zé)任？還是子女的義務(wù)？

有人主張全部由國家負責(zé)來贍養(yǎng)老年人。

按照憲法第九十三條規(guī)定，國家對年老的勞動者是負有一定的物質(zhì)幫助的責(zé)任的。這就是“國家舉辦社會保險、社會救濟和群眾衛(wèi)生事業(yè)，并且逐步擴大這些措施”。勞保條例的頒行，人民保健衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展，以及優(yōu)撫、救濟等工作的開展，都說明著國家正以大力在實行這些措施。現(xiàn)在需要我們探討的，是在當(dāng)前以及在今后相當(dāng)長的時間以內(nèi)，國家對年老公民的幫助，應(yīng)該達到和可能達到什么限度；并且國家的這種幫助，是否能夠全部代替子女對父母應(yīng)盡的義務(wù)。

不能憑借任何抽象的概念或良好的愿望出發(fā)，而必須根據(jù)我國的實際情況，來了解和分析這個問題。

根據(jù)一九五三年人口普查，全國六十歲以上的男子和五十歲以上的婦女共為六千四百萬人。如果都由國家贍養(yǎng)起來，又如果每人每年只以五十元錢計算，那末，每年就需要三十二億元。這超過了一九五五年我國社會文教費的支出，等于一九五六年我國全部預(yù)算支出的10％以上。顯然，老年人還會一年一年地增多。如果我國采用這種“養(yǎng)老”的辦法，就會使我國的財政陷入極大的困難，嚴重地妨礙社會主義建設(shè)事業(yè)的發(fā)展。

也有人主張從領(lǐng)用國家工資的人員身上，每人扣除若干；或許再加一點什么稅就得了。這也只不過近乎一種幻想。現(xiàn)在由國家企業(yè)和國農(nóng)機關(guān)領(lǐng)取工資的人數(shù)是兩千萬多一點，從少數(shù)人身上抽錢出來養(yǎng)活多數(shù)人的父母，不但不合理，而且要引起多么大的混亂呢。至于加稅，那末牽涉的范圍更大。如果加農(nóng)業(yè)稅，現(xiàn)在農(nóng)業(yè)稅每年不過三十億，加10％也不過三億。“粥少僧多”，不是解決問題的辦法。

很明顯的，由于我國經(jīng)濟落后和國家的財政收入有限，同時國家又必須最大限度地把財政投入生產(chǎn)建設(shè)，因此，任何由國家來全部“養(yǎng)老”的主張都是不現(xiàn)實的，這只能使國家的建設(shè)事業(yè)陷于“慢性自殺”狀態(tài)。

由子女盡義務(wù)來贍養(yǎng)年老的父母，是否有可能呢？是否擔(dān)負得起呢？有的人說自己的工資收人很少，“泥菩薩河”，自身難保。因此，顧不上養(yǎng)活父母了。

從實際情況看，我國現(xiàn)在的工資水平是不算高的。但是國家計算工資收入的標(biāo)準(zhǔn)，仍然包括著養(yǎng)家活口的因素的。現(xiàn)在我國職工的平均工資是五十元錢左右，最低工資是20幾元、30元左右。目前在城市中維持最低限度的生活，每月大的需要八元左右（各地生活水平雖有所不同，但工資的補貼也不一樣）。一個領(lǐng)最低工資的人，如果能夠克勤克儉，精打細算，還是夠養(yǎng)活三、四口人的。誠然，也有這樣的情況，年青人工作不久，技術(shù)不高，收入較少，自已又生育了兒女；既要贍養(yǎng)父母，又要養(yǎng)育兒女，自然是力不從心。在這種情況下，如果自已確實用盡了一切開源節(jié)流的辦法，仍然維持不了最低限度的生活，是可以請求國家給予適當(dāng)救濟的。

至于農(nóng)村情況和城市又有所不同?，F(xiàn)在合作社分紅是按每個人的勞動日計算的，但農(nóng)民的生活關(guān)系仍然是以一家一戶為單位的。在家庭內(nèi)部，是不能實行“按勞付酬”的原則的。一個身強力壯的漢子，竟想把年老的父母推出去當(dāng)“五?！睉?，不但是可笑，而且也是一種恥辱。農(nóng)業(yè)、副業(yè)，以及農(nóng)村的家務(wù)事，有許多是要依靠半勞力和輕微勞動做的，只要不是呻吟病床的老爺爺老婆婆，大概也不能算“白吃飯”的。至于碰到災(zāi)荒年景，那也應(yīng)該是“有禍同當(dāng)，生產(chǎn)渡荒”，而對老年人更應(yīng)當(dāng)特別照顧才是正理。

綜合上面的意見，我認為，在我們現(xiàn)在的情況下，國家是不可能承擔(dān)贍養(yǎng)老年公民的全部責(zé)任的。“養(yǎng)老”的主要責(zé)任，不能不落在身為子女的身上。我國幾千年來由子女贍養(yǎng)父母的古禮，在社會主義社會中也仍然適用的。子女贍養(yǎng)父母不僅是一種義務(wù)，而且是一種高尚的情操。父母勞動一生，辛辛苦苦把兒女養(yǎng)大，到了老年，自己卻過著孤獨寂寞的生活，不能享受天倫的樂趣，這難道是新社會應(yīng)有的現(xiàn)象嗎？即使說國家有能力牧養(yǎng)一切老年人，但是，子女不照顧，做父母者都是“煢煢孑立，形影相吊”得不到家庭溫暖，豈不令天下做父母者都為之寒心，社會生活豈不會發(fā)生動蕩？女子以生活困難為借口而推開養(yǎng)老的義務(wù)，是沒有任何根據(jù)的。這正如父母不能以生活困難為借口拋棄兒女一樣。

是道德問題？還是法律問題？

有人題為，虐待和遺棄老年父母，只是一種道德不良的表現(xiàn)，不是犯法行為，因而這種行為只應(yīng)遭到輿論的制裁，而不必受法律的約束。

毫無疑問，虐待和遺棄父母，首先是一個嚴重的道德問題。在我們社會主義國家里，人們的道德面貌也應(yīng)該是充滿著社會主義精神的。而互相尊重，互相幫助，救危扶困，救死扶傷，尊重老人和婦女，愛護青年和兒童等等人道主義的行為，都是我國人民公認的美德。人們?nèi)绾螌Υ退P(guān)系最密切的人，特別是對待他的父母、兒女，自然不能不是評論他是否尊重社會公德的重要標(biāo)準(zhǔn)。

然而虐待和遺棄父母的問題，還不只是敗壞道德

的行為，而且也牽涉著法律關(guān)系。

在人民的國家里，“家庭”仍然是社會上生活關(guān)系的基本組成單位。它既執(zhí)行著撫養(yǎng)和教育子女的職能，又執(zhí)行著在經(jīng)濟上和生活上照料每個家庭成員的職能?，F(xiàn)在社會上所舉辦的托兒所和養(yǎng)老院等，都只能是少數(shù)的輔助家庭職能的機構(gòu)，不應(yīng)當(dāng)也不可能代替家庭的職能。我國社會秩序的安定，在很大程度上是依賴于絕大多數(shù)家庭的合諧的。因此憲法上規(guī)定“家庭”受國家的保護，婚姻因法上規(guī)定父母有養(yǎng)育子女和子女有贍養(yǎng)父母的義務(wù)。這都是保護社會生活得以正常進行的必要的條件。顯然，從不尊重父母一直到發(fā)生虐待和遺棄行為，就不僅是屬于道德范疇的問題，而與法律問題有關(guān)了；至于因為這些虐待和遺棄，而引起了父母的傷亡事件的，那就更是嚴重的犯法行為了。

我們指明“虐待和遺棄父母”牽涉著法律關(guān)系，倒并不是主張濫用法律的威極，動不動就施行法律制裁。不是的。現(xiàn)在最根本最重要的事情，還是進行廣泛的教育工作，在社會上樹立一種敬老養(yǎng)老的優(yōu)良風(fēng)氣，運用社會輿論的力量和群眾性的監(jiān)督，使那些犯了錯誤的人回過頭來，沒有犯錯誤的人不要去“實驗”。

家庭不和，兒、媳虐待和遺棄父母公婆，不但有社會歷史上的許多原因，而且有著各種具體不同的情況的。在急劇的社會變革中，舊日封建性的家庭關(guān)系是被破壞了。但社會主義社會中的新的家庭關(guān)系究竟應(yīng)該怎樣，每個家庭成員應(yīng)該負起什么責(zé)任，子女究竟應(yīng)該怎樣對待父母，許多青年還是不大清楚的。也有著這樣的情形，過去有的父母或繼父母虐待了子女有的公婆虐待了兒媳，現(xiàn)在反轉(zhuǎn)過來想“報復(fù)”一下；也有的父母曾經(jīng)剝削過人，干過壞事，或許行為不端，生活腐化，使兒女心懷不滿，也不懂如何正確地來對待這些事情。對于這些具體情況我們必須作具體分析，才能求得合情合理地解決。對于一般的家庭爭吵和子女對待父母的偶爾的一些不當(dāng)?shù)男袨?，我們?yīng)當(dāng)盡量采用批評、教育和調(diào)解的辦法，力求不要使有輕微裂痕的家庭關(guān)系更加緊張。對于父母過去的錯誤，應(yīng)當(dāng)教育子女抱著“不念舊惡，與人為善”的態(tài)度，幫助父母改正過來。當(dāng)然，我們同時也必須使人們懂得，國家的法律是保障家庭中每個成員的正當(dāng)權(quán)利的；對于嚴重的虐待和遺棄老年父母的行為，國家機關(guān)絕不能坐視不理，置若罔聞。這不是什么“清官難斷”的“家務(wù)事”，而是與穩(wěn)定社會秩序和安定人民生活大有關(guān)連的事。黨和團的基層組織，也有義務(wù)主動地配合政府調(diào)查和處理這類事件。

反對“家庭觀念”？保留“家庭觀念”？

在革命戰(zhàn)爭和社會主義革命中，我們曾經(jīng)用過“反對家庭觀念”的口號。這大柢是針對這樣兩種情況提出的。一種是動員農(nóng)民參軍參戰(zhàn)，暫時遠離家鄉(xiāng)。一種是動員地主和資產(chǎn)階級家庭出身的知識青年參加革命工作，在思想上和剝削家庭劃清界限。毫無疑問，在過去的條件下，對于鞏固和壯大革命的力量，這個口號的確起了相當(dāng)大的作用。

但是，我們是從來沒有抽象地反對和否認家庭的，就是在革命戰(zhàn)爭的艱苦歲月中，只要有可能，我們也是主張照顧家庭，和家人共患難的?！皳碥姟焙汀皟?yōu)屬”，從來就是連在一起的。在人民軍隊中，戰(zhàn)士的父母親來了，連長和指導(dǎo)員是要陪著吃飯的。只有反動派才造謠誣蔑過我們：“共產(chǎn)黨公用妻子，不認父母。”

有些青年同志，誤解了“反對家庭觀念”這個概念，有時也是出于對革命的赤忱，誤以為“參加了革命就一定要拋棄家庭，祖國就是父母”，連正當(dāng)?shù)募彝リP(guān)系也割斷了。雖然他們有時也懷疑這樣不對，但不知道究竟該怎么辦。

也有些青年同志，甚至是團的基層干部，喜歡用“家庭觀念”來批評人，干涉青年同家庭保持正當(dāng)?shù)年P(guān)系，甚至無理地展開“斗爭”，粗暴地要求某些青年和家庭“一刀兩斷”。

這樣的人也是有的：拿著“反對家庭觀念”作擋劍牌；自已豐衣足食，讓年老的爹娘忍饑受寒。

我國的社會主義改造已經(jīng)基本完成，億萬個家庭已經(jīng)走上了社會主義的道路。就是地主、富農(nóng)和資產(chǎn)階級分子，絕大多數(shù)也是擁護人民政府的，并且在努力地把自已改造成為自食其力的勞動者。在這個時候，我們迫切需要建立正常的家庭倫理關(guān)系，以有利于國家的和平安定，加速社會主義建設(shè)的發(fā)展?，F(xiàn)在，人們已經(jīng)可以看出，誰供養(yǎng)了年老的父母，誰幫助了缺少勞動生產(chǎn)能力的家庭，誰也就減輕了國家或合作社的一些負擔(dān)。從這一點來講，愛家已經(jīng)成了愛國的一個組成部分了。因此，更應(yīng)該提倡照顧家庭，家庭和睦，民主管家，敬老慈幼，尊姑愛媳等口號。億萬個新家庭興盛了，我們的國家和民族才真正地興旺發(fā)達了。

當(dāng)然，我們提倡愛護家庭，決不是說要把家庭和國家的利益對立起來，仍然要自覺地把家庭的利益服從于國家的利益。國家為了建立新的工業(yè)基地，為了開墾荒地，為了開發(fā)經(jīng)濟落后的地區(qū)，還是需要調(diào)動一部分青年同志暫時離開自己的家庭的。在這個時候，我們當(dāng)然應(yīng)該毅然地服從國家的需要，而不能以照顧家庭為借口，拒絕國家的正當(dāng)分配。

當(dāng)然，我們提倡尊敬父母，也絕不是說對父母就應(yīng)該百依百順。對于老年人的豐富的生活知識和經(jīng)驗，我們必須繼承下來。對于老年人有益的忠告，我們必須加以采納。但是，老年人也容易保留過時的意見，也可能發(fā)生偏見。對于無關(guān)緊要 的嘮叨，我們應(yīng)該體諒老年人的心情，不要多去辯論。對于重要的分歧之處，就應(yīng)當(dāng)心平氣和地和他們商量，進行勸解和說服。我們應(yīng)該不斷地鼓舞父母前進。當(dāng)前“父與子”的矛盾，已經(jīng)不是革命不革命的矛盾，而是落后和先進，保守和革新，消極和積極之間的矛盾了。在這個除舊布新的時候，如何牢固地樹立起新的正當(dāng)?shù)募彝惱黻P(guān)系來，并把它傳諸我們的子孫后代，這個偉大的歷史使命，正落在當(dāng)代青年的肩上。