德培

墻上的日歷告訴我們，轉(zhuǎn)瞬即是新春佳節(jié)了。多少年來，我們都是過了元旦過春節(jié)。用人民大眾的話來說，就是先過陽歷年，再過“陰歷”年。

陽歷，顧名思義是根據(jù)太陽而來的。地球繞太陽轉(zhuǎn)一圈，實(shí)際所需要的時(shí)間為：三百六十五日五小時(shí)四十八分四十六秒，叫做一個(gè)回歸年。陽歷就是以回歸年為基本周期的歷法。

現(xiàn)在大多數(shù)國家通用的公歷就是陽歷。它起源于兩千年前的古羅馬。當(dāng)時(shí)，古羅馬的歷法十分混亂，以致曾有人慨嘆地說：“羅馬人經(jīng)常打勝仗，但不知道勝仗是在哪一天打的”。直到公元前四十六年，儒略·凱撤成為羅馬的最高統(tǒng)治者，他宣布改歷，規(guī)定一年為三百六十五日，每隔三年設(shè)置一個(gè)閏年，為三百六十六日。這就是儒略歷。

儒略歷歷年平均長(zhǎng)為三百六十五日六小時(shí)，比回歸年要長(zhǎng)十一分十四秒。久而久之，誤差越來越大。到公元一五八二年，春分已由原先規(guī)定的三月二十一日提早到三月十一日。所以，羅馬教皇格里高利十三世又決定改歷。他采用意大利醫(yī)生、業(yè)余天文學(xué)家利里奧的改歷方案，設(shè)法從四百年中減去三個(gè)閏年：能被四除盡的年份繼續(xù)為閏年，但逢百的年份，必須被四百除盡才是閏年。如一九00年不是閏年，二000年才是閏年。閏年二月份增加一天。為了彌補(bǔ)已經(jīng)造成的十天誤差，格里高利命令，一五八二年十月四日的第二天為十月十五日，這樣一躍而從歷史上抹去了十天。

儒略歷經(jīng)過改革后，就稱做格里歷，先后為世界大多數(shù)國家所采用，統(tǒng)稱公歷。我國是在推翻清朝統(tǒng)治者后，于一九一二年開始使用格里歷的。蘇聯(lián)十月革命，發(fā)生在儒略歷的十月二十五日，相當(dāng)于格里歷的十一月七日。

大家也許會(huì)問，既然公歷到公元一五八二年才最后形成，那么公歷紀(jì)元是從哪年算起的？那是從一件杜撰的事開始的。公元五三二年（相當(dāng)于當(dāng)時(shí)使用著的狄奧克列顛紀(jì)元二四八年），一個(gè)僧侶毫無根據(jù)地提出，耶穌降生在五百三十二年前，并主張以此作為歷法的紀(jì)元。就這樣，以假定的耶穌降生年為公歷元年，并從公元五三二年開始紀(jì)年一直延續(xù)到現(xiàn)在。

陰歷，則是根據(jù)月亮的圓缺變化而制定的，是人們最早使用的歷法。月亮圓缺變化的周期叫朔望月，一個(gè)朔望月平均長(zhǎng)二十九日十二小時(shí)四十四分三秒。十二個(gè)歷月算一年，一年只有三百五十四天左右，與回歸年的長(zhǎng)度相差約十一天。這樣，春、夏、秋、冬不在固定的月份里，對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)很不方便，這種陰歷就逐漸被淘汰了。代之而起的是陰陽歷，也叫農(nóng)歷。

陰陽歷是兼顧月亮、太陽的運(yùn)行周期而制定的。它也是把月亮圓缺變化一周作一月，這一點(diǎn)與陰歷相同，所以有人往往把它叫做“陰歷”。其實(shí)它和陰歷不同，它是用設(shè)置閏月的辦法，使歷年平均長(zhǎng)度等于回歸年。每二年或三年設(shè)置一個(gè)閏月，因而一年中有時(shí)是十二個(gè)月，有時(shí)是十三個(gè)月。這種歷法的優(yōu)點(diǎn)是，既可以使任何歷月的每一日期都有月相上的意義，又保持了歷年中的四季與實(shí)際季節(jié)相符。早在兩千多年前，我國古代已使用這種陰陽歷了。

二十四節(jié)氣是我國歷法所特有的，它始于秦漢時(shí)代。有人以為節(jié)氣屬于農(nóng)歷，這是一種誤解。節(jié)氣完全是跟著太陽走的，它是和陽歷相符合的。二十四節(jié)氣就是表示地球在軌道上運(yùn)行時(shí)二十四個(gè)不同的位置。一年中白天最長(zhǎng)、正午太陽最高的一天叫做“夏至”；白天最短、正午太陽最低的一天叫做“冬至”；……每個(gè)節(jié)氣的日期在陽歷里幾乎年年相同。但是在農(nóng)歷中，同一個(gè)節(jié)氣在不同的年份，有時(shí)前后可差一個(gè)月。所以把二十四節(jié)氣當(dāng)作農(nóng)歷，這是不符合實(shí)際的。二十四節(jié)氣是我國古代天文科學(xué)的偉大成就，兩千多年來在指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)中起了重大的作用。

（題圖聶華）