曾慶元

對于異化問題，國內(nèi)過去研究不多，其實，它并不是什么神秘的理論。所謂異化，就是異己化，本來從屬于自己的東西，被扭曲、變形，脫離了自己，變成了自己的對立物，反過來控制自己、壓迫自己。因此，也可以說，異化就是從屬于自身的事物走向了自身的反面。而“人的異化，一般說來，就是人同自己本身的任何關(guān)系只有通過人同其他人的關(guān)系才得到實現(xiàn)和表現(xiàn)?！雹龠^去我們習(xí)慣于認(rèn)為，無產(chǎn)階級一旦奪取了政權(quán)，公有制代替了私有制，異化現(xiàn)象就會趨于式微乃至于消除。但是，從我們國家多年來的現(xiàn)實，從“大躍進(jìn)”以后特別是十年浩劫這段時期來看，僅僅消滅了私有制，還不能完全消除異化現(xiàn)象，搞得不好，異化還會惡性膨脹起來。對于這種現(xiàn)象，在近期發(fā)表的不少文學(xué)作品中有著十分強(qiáng)烈的反映。下面我們試就幾個短篇小說，對社會主義的人性異化現(xiàn)象，作一點簡略的探討。

文學(xué)作品是生活的反映，從這些作品所反映的現(xiàn)實中，我們可以知道，社會主義的人性異化現(xiàn)象，不象私有制社會那樣由勞動異化引起的。盡管社會主義公有制不完善、出現(xiàn)過不少問題(如“共產(chǎn)風(fēng)”、“窮過渡”等)，但根本原因不在這個制度本身。勞動者生產(chǎn)的財富還沒有異化成奴役和摧殘勞動者人性的東西。這些財富，從理論上講，是屬于全社會的，它理應(yīng)滿足人民群眾的物質(zhì)文化生活的需要，為全社會創(chuàng)造日益增多的福利事業(yè)，使每個人都得到充分的自由的發(fā)展。但過去多少年沒能完全作到這一點，甚或有時出現(xiàn)每況愈下之勢，原因之一在于政治路線和經(jīng)濟(jì)政策。小說《月蘭》(《人民文學(xué)》一九七九年第四期)對這個問題的揭示是比較深刻的。

月蘭是一個勤勞善良的農(nóng)村勞動婦女。她熱愛集體，一心為公。有年春插，隊里的牛勞累過度，倒在田里，她主動拿出自家的十幾個雞蛋、兩斤甜酒給牛補(bǔ)養(yǎng)，事后“還硬不要錢”，人們都說她是個“好妹子”。不過，那是往事了。如今的月蘭變“自私”了，她常把老母雞放下田，趕都趕不走，老做些損害集體的事。由“一心為公”到“損害集體”，月蘭的這種異化是由什么引起的呢？根子在窮折騰。她男人長順“做事一個當(dāng)兩個”，她自己也不差。然而光有力氣有什么用呢！上邊今天叫修水庫，明天讓造平原，顛來倒去，一個勞動日只值一兩角錢。月蘭夫婦這么強(qiáng)的勞動力，還成了大超支戶，鬧到家里的坐椅都作價墊了欠款。月蘭養(yǎng)雞并不是為“發(fā)家”，鍋里等著油鹽，孩子要交學(xué)費(fèi)，自己還要治病，她一家的生計全指望這幾個雞屁股下蛋?。￠L順對工作組說月蘭“把幾只雞看成她的命”，一點也不假。月蘭把雞放到田里也實在是出于無奈，她痛苦地對大伙說：“我不是想損害集體，人都吃不飽，我拿什么喂雞？沒法子呀……”養(yǎng)幾只雞本不是什么了不起的事業(yè)，那些年偏有人把它看得如同資本的原始積累一樣嚴(yán)重，說什么不堵住雞屁股，“社會主義就邁不開步”。以“學(xué)大寨”的名義，在全國范圍內(nèi)開展的對自留地、家庭副業(yè)的全面圍剿，是我國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)一度凋敝的重要原因之一。工作組楊組長的話是很能說明問題的。他告訴他手下的人：“對付農(nóng)民一要嚇，二要蠻，平平和和是斗不倒資本主義的”。把農(nóng)民同“資本主義”等量齊觀。于是乎，月蘭同她的雞就成了社會主義革命的“對象”而遭到無情的討伐。雞被農(nóng)藥毒死了還不算，還要寫檢討，更要命的是，每只雞要罰款五元，秋后算賬。沒見過世面的月蘭一下傻了眼。她不敢想往下的日子怎么過，她承受不了這樣的打擊，只有跳進(jìn)水庫來擺脫湊不起學(xué)錢藥費(fèi)的苦惱和超支罰款的糾纏。

四只雞鬧出了一條人命，看起來荒唐，卻是極左路線的必然結(jié)果。集體靠不住，副業(yè)又不讓搞，所謂割資本主義的尾巴，實際上就是卡農(nóng)民的脖子，堵農(nóng)民的活路。保護(hù)人民的政權(quán)卻同人民過不去，為人民服務(wù)的干部成了人民利益的剝奪者，極左路線造成的這種異化，是多么觸目驚心啊！有感于此，對當(dāng)前黨中央在農(nóng)村實行休養(yǎng)生息的經(jīng)濟(jì)政策，我們不能不發(fā)出由衷的贊頌：這是中國復(fù)蘇的希望。

社會主義歷史時期的階級斗爭，本來是逐漸和緩以至于最后消亡的，但是無限夸大階級斗爭，把它說成是決定一切的主要矛盾，任何工作必須以它為“綱”，這種荒謬的理論卻在很長一個時期內(nèi)左右了我國的政治生活。這種理論主觀地認(rèn)為，隨著社會主義的發(fā)展，階級斗爭會越來越激烈，并斷言每過七八年就會大斗一次。這種理論還運(yùn)用手中的權(quán)力，把全國上下各行各業(yè)的主要精力都動員來搞階級斗爭，結(jié)果搞得各種關(guān)系十分緊張，不僅嚴(yán)重地影響了國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也造成了十分嚴(yán)重的人性異化現(xiàn)象。比如，那個時候誰要被宣布為“階級敵人”，那么，他實際上就不算是“人”了。苦役酷刑、凌辱戕害，怎么整治都可以，直至割斷喉嚨管消滅肉體。從身經(jīng)百戰(zhàn)的元帥到思想解放的先驅(qū)，他們的遭遇，使多少善良的人都吃驚得不敢相信，連中世紀(jì)的宗教裁判所都干不出的事，怎么會出現(xiàn)在二十世紀(jì)的社會主義中國！人道主義被斥為修正主義謬論，同情心被說成是資產(chǎn)階級的屬性，仿佛人世間除了絕對的斗爭什么也不存在！

以所謂階級分析的方法(實際上是“血統(tǒng)論”)作理論基礎(chǔ)的“一人有過，株連九族”的政策也是十分可怕的。它造就的一大批“賤民”，事實上是這個社會的棄兒。他們政治上受歧視，經(jīng)濟(jì)上無保障，沒有任何地位。招工參軍、納新提干全與他們無緣。他們低著頭顫顫驚驚地生活，稍不留意，就要挨斗受批。在他們身上，人性完全被“老子反動兒混蛋”的精神枷鎖壓彎扭曲了。一位思想解放運(yùn)動的先驅(qū)，被打成“現(xiàn)行反革命”，其親屬也跟著遭殃，生活幾乎陷入了絕境。為了活下去，烈士的妹妹，一個剛剛成年的女孩子，不得不象商品一樣把自己拍賣給任何可以養(yǎng)活她的男人。(《一個冬天的童話》《當(dāng)代》一九八○年第三期)這樣的慘劇太多了，十年浩劫中幾乎成了“賤民”們普遍的命運(yùn)。粉碎了“四人幫”，這種情況當(dāng)然有了根本的改觀，但是思想有時落后于實際，殘存在有的人頭腦中的等級門閥觀點不會隨之完全消失。比如，富農(nóng)的子弟是不能同貧農(nóng)的女兒結(jié)親的。不管他們的感情是多么深摯，也不管這個“可教子女”表現(xiàn)有多好，在女方那個掌握著人事大權(quán)，成天喊著“出身不由己，道路可以選擇”的家長那里，就硬是通不過！(《蘭英的婚事》《北京文藝》一九七八年第七期)那長著金色翅膀的愛神，可以飛越高山大漠去作成千里姻緣，卻無力逾越這人為的鴻溝！

不把人當(dāng)人，他自己也就成了野獸。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中說過，統(tǒng)治階級使勞動者“非人化”，但“‘非人的東西，也同樣是統(tǒng)治者命中注定的”。②生活的辯證法告訴我們，這在今天仍然是一個真理?！吨袢~子》(《人民文學(xué)》一九八○年第九期)中的張樹基是“專管階級斗爭”的大隊干部。他相信階級斗爭無處不在無時不有，在他頭腦里，階級斗爭的弦繃得很緊，一樁再普通不過的小事，只要過了他的眼，他都能看出階級斗爭的新動向。“階級敵人多得很”是他的口頭禪。他腰間時常帶著一根繩子，捆了這個綁那個，斗爭會三天兩頭地開。他對誰都狠得下心，下得了手。他砍人家屋后的棕樹，拔人家檐下的南瓜，沒收婦女換油鹽的雞蛋，扯爛人家辛苦編織的竹籃，還不問青紅皂白就捆人游街?！皬垬浠叩侥睦?，哪里就鴉雀無聲，張樹基走進(jìn)哪一家，哪家的人就發(fā)抖”，連他的老婆，溫良敦厚的竹葉子都心驚膽戰(zhàn)，“怕他以后還會把我也五花大綁了起來呢！”在整個大隊，張樹基夠厲害了，但是這并沒有使他感到自己是有力量的。人們躲他讓他，沒有人愿同他在一個作業(yè)組，他倒在屋里發(fā)愁，也沒人來問一聲，最后連妻子也忍無可忍而出走了。他象生活在一個孤島上，轟轟烈烈的階級斗爭過后，留給他的卻是心靈上從未有過的空虛和寂寞。

張樹基并不是天生的壞人，他出身好，覺悟高，工作賣力，不徇私情。他整這個整那個是因為他相信自己是在從事一件神圣而又莊嚴(yán)的事業(yè)。斗爭哲學(xué)壓倒了他對人的同情、友愛，他“六親不認(rèn)”，群眾當(dāng)然也就對他敬鬼神而遠(yuǎn)之。七斗八斗的結(jié)果，張樹基把別人搞的不象人，他自己在不自覺中也異化成“頭上長角身上長刺”的怪物，落得眾叛親離。這大約也就是馬克思所說的“命中注定”吧。

費(fèi)爾巴哈說神是人的異化物，人創(chuàng)造了神，又成為神的奴隸?，F(xiàn)代迷信也是這樣。同蒙昧?xí)r代相比，現(xiàn)代迷信具有更大的麻醉能力，因為他的“神”不在遙遠(yuǎn)的天國，而在現(xiàn)實的世界中。此外，現(xiàn)代偶像還能用革命的靈光把個人的想法裝點成階級的共同利益。在那些想起來就使人感到恐懼和恥辱的年月里，許多慘絕人寰、滅絕人性的事件出現(xiàn)在“偉大的群眾運(yùn)動”中，發(fā)生在“忠于”、“捍衛(wèi)”的旗幟下，就是現(xiàn)代迷信結(jié)出的惡果。

鄭義的《楓》(《文匯報》一九七九年二月十一日)以凝重的感情，深沉的筆調(diào)，為我們描繪了這樣一幅叫人心悸的圖景。青年學(xué)生盧丹楓純潔得象水晶一般，她深信“文化革命”是一場“偉大的”革命運(yùn)動，如癡如迷地將整個身心投入到這個“洪流”之中，即使是談戀愛時，也不忘同男朋友“一起去橫掃牛鬼蛇神”。后來因為觀點不同，她同男朋友分別參加了對立的兩派，成了誓不兩立的仇敵。其實他們并無原則分歧，唯一的爭議就是雙方都認(rèn)為只有自己才是“左派”，才是為維護(hù)“革命路線而戰(zhàn)斗的”。這是真正的悲劇因素。矛盾的發(fā)展，終于由意見分歧鬧到兵刃相見了。在委決不下誰是“左派”的情況下，在這些“圣者”看來，只有密集的槍彈，殷紅的鮮血方能表達(dá)自己比對方有更多的赤誠，更紅的忠心。武斗場上，刀光劍影，彈雨槍林，沒有任何人退縮?；钪纳嵘赖叵颉皵橙恕睕_擊，倒下的喊著悲壯的口號同戰(zhàn)友永別。盧丹楓面對情人的槍口，還一片真心地勸他“快點清醒”，回到“革命路線”上來。小伙子也把愛情拋在一邊，端著槍命令自己的愛人趕快向“革命路線”投降。這真是戰(zhàn)爭史上的奇觀！敵對雙方舍生拚死，互相廝殺，竟是為了一個共同的目的！一對無辜的青年，就這樣作了現(xiàn)代迷信的犧牲品。

馬克思說過，共產(chǎn)主義就是要使人得到最充分最全面最合乎人性的發(fā)展。無產(chǎn)階級的先進(jìn)分子，理應(yīng)吸收人類文明的精華，體現(xiàn)出共產(chǎn)主義者特有的人性美。遺憾的是，我們有許多人不懂這一點。在他們看來，先進(jìn)人物應(yīng)具有超俗出世的神圣色彩，普通人的七情六欲只能是對英雄模范的褻瀆。把這種理論貫徹到實際生活中去，也會成為限制人性發(fā)展的教條，造成人性的扭曲和異化。青年作者盧新華同志常常以他對生活的敏銳感覺和正確剖析，來回答人們正在思考的問題。他在小說《典型》中(《上海文學(xué)》一九八○年第七期)告訴我們，如果先進(jìn)人物失去了普通人的品格，會成為什么樣的怪物。

年輕的女電焊工梁素雯，由于出色的電焊技術(shù)，成了鼎鼎大名的市勞模。大把的鮮花，成摞的獎狀，給她帶來了榮譽(yù)和喜悅，也給她帶來了苦悶和煩惱。她同一切到年齡的姑娘一樣，也渴望著愛情?？墒撬炔荒芡嘎蹲约旱男乃?，更不敢去大膽地追求，因為她是“典型”。領(lǐng)導(dǎo)上說過多次，為了樹她作典型花費(fèi)了不少心血，作了典型以后就“不能和普通人一樣要求”了，“說話、做事、想問題都要想到自己是典型”。領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)懷使她很受感動。平時，她不燙發(fā)、不打扮、不唱歌、不說笑，處處按“典型”的標(biāo)準(zhǔn)要求自己。有時她想唱幾句，一啟口，發(fā)現(xiàn)是一支情歌，趕忙閉上了嘴。她甚至覺得，光榮榜上自己的照片也不該露出笑容，“典型應(yīng)該莊重嚴(yán)肅些才對”。她對一個中學(xué)時的男同學(xué)很有感情，那是個好小伙子。她時常情不自禁地要去想他，可一想到自己是“典型”，又不得不用“多想點工作”來驅(qū)趕自己殷切的思念。她巴望小伙子能快點來到自己的身邊。而當(dāng)小伙子真的主動同她約會時，她又惶惑起來，顧慮這種事是不是有點小資產(chǎn)階級的情調(diào)。她喜歡聽小伙子傾訴對自己的愛，自己也幾度下決心要向小伙子敞開心扉?？墒窃挼阶爝?，熱烈的情語又冷卻成為幾句干巴的大道理。“典型”成了姑娘的精神包袱，她被扭曲成表里不一、言行牾的矛盾體了。小伙子的望而卻步，對她是一個很大刺激，她意識到這不是一個什么值得仿效的“典型”，終于從心底發(fā)出了這樣的呼號：“我還是做個普通的工人！”

十年浩劫是階級斗爭絕對化的必然結(jié)果。歷史經(jīng)歷了一個大的曲折以后，向我們提出了一個極其嚴(yán)肅的問題：在社會主義的中國為什么會出現(xiàn)這種歷史的大倒退？人們已經(jīng)談到了政治路線、國家制度方面的原因。小說《公民》(《北京文藝》一九八○年第六期)從新的角度，透過這個時期發(fā)生的人性異化現(xiàn)象，指出了另外一些重要因素。

在“四人幫”法西斯專制的高壓下，出現(xiàn)過不少堅持真理、敢于斗爭、寧死不屈的戰(zhàn)士，這是中國的脊梁。但是，只要“睜了眼看”，我們也會看見生活中還有不少委屈求全、逆來順受的“蕓蕓眾生”。那個不甘屈辱，又無力保全自己人格的排字工人“我”，在受辱后，為了“得到一點精神上的滿足和補(bǔ)償”，就用阿Q式的精神勝利法來麻醉自己。有人來抄家了，他想，幸虧進(jìn)門的不是警察；給掛上黑牌游街，他想，幸虧不是槍決前的示眾；要關(guān)“牛棚”了，他想，幸好不是蹲牢房。這樣，他“把自己的遭遇跟別人比了又比，覺得揀了個大便宜”。

出版社編輯戴鳴的精神麻醉方法更高級。他懂得腦袋沒了，名節(jié)也是空的。所以第一要著就是要活下來。為了活命，他可以象牲口一樣，趴下四肢，爬進(jìn)牛棚；為了活命，他可以瘋狗似的咬人，換取寬大處理；為了活命，他連老婆枕頭邊的話都要匯報……。他的所作所為與“我”的自輕自賤不同，他常把自己的屈節(jié)，看作是“革命”的需要。他明明知道自己不是“現(xiàn)行反革命”，但他卻毫不困難地加以承認(rèn)。為什么呢？因為搞社會主義革命，不知道資產(chǎn)階級在哪里，“到處都可能有敵人”，難免魚龍混雜。好象只要能揪出幾個“反革命”，他戴鳴不僅甘受委屈、還愿把這“革命”的牢底坐穿似的。

不能正視自己身上的缺點，對這種種精神變態(tài)采取容忍、諒解以至欣賞的態(tài)度，是所謂“國民劣根性”不能斷絕的一個原因。我們的人民從來講氣節(jié)，尚忠貞，勤勞勇敢，的確可貴，但少數(shù)人對西水東調(diào)那樣的蠢事，還俯首貼耳，就未免太不自愛了。溫柔敦厚雖不失為美德，但挨了打，還感謝棍子的關(guān)懷，就現(xiàn)出了奴隸相；識時務(wù)者為俊杰，倘無信念，隨風(fēng)使舵，就與叛賣很接近了。十年浩劫，丑類肆虐，我以為同這一類精神狀態(tài)是不無關(guān)系的。當(dāng)然，這都是些普通的群眾，把歷史的責(zé)任推到這些人身上是不公平的。但我們不能不承認(rèn)，歷史的最黑暗時期總是同這類愚昧和不覺悟連在一起的。“四人幫”無德無行，竟能猖獗十年之久，難道不該引起我們的深思嗎？

在無產(chǎn)階級的解放運(yùn)動中，馬克思是很重視教育群眾同自身的缺點作斗爭的。他把“群眾的自卑自賤、自我排斥和自我異化的產(chǎn)物”看作是“在群眾之外的進(jìn)步的敵人”，③并把拋棄這些東西作為無產(chǎn)階級解放全人類也解放自己的條件之一。他明確指出，無產(chǎn)階級只有“拋掉自己身上的一切陳舊的骯臟的東西，才能建立社會的新基礎(chǔ)”。④在中國，要不讓十年浩劫的悲劇重演，必須珍視人的價值，維護(hù)人的尊嚴(yán)，讓群眾起來自覺地同自己的缺點作斗爭，大家都作一個堂堂正正的人。

在社會主義社會，除了存在人性的異化，政治、經(jīng)濟(jì)在一定的條件下也會異化。如官僚主義、特權(quán)思想就能把公仆變?yōu)槔蠣敗⒚裰髯優(yōu)閷Ｖ?，社會產(chǎn)品化為私人財富。連報刊雜志也可能異化。人民的報刊雜志是為人民自己立言的，但在極左路線下，它可以把黑說成白、香花說成毒草，反過來變成鎮(zhèn)壓人民的專政工具。不過，這種種異化都同人性的異化相聯(lián)系，而且最后都會導(dǎo)致人性的異化。

我們上述的簡略探討說明，僅僅消滅私有制還不能完全和異化訣別。根據(jù)辯證唯物主義法則，揆諸人類社會的歷史，我們應(yīng)當(dāng)把人性的異化和復(fù)歸看作是一個對立統(tǒng)一的辯證過程，一個異化——復(fù)歸——再異化——再復(fù)歸由低級向高級發(fā)展的過程，而人性就在這個過程中不斷發(fā)展和豐富起來。當(dāng)然，在共產(chǎn)主義社會到來之前，這種復(fù)歸總是不完全的和不徹底的，只有整個人類進(jìn)入了大同社會，人性的復(fù)歸才是“徹底的、自覺的，保存了以往發(fā)展的全部豐富成果的?！雹菰谏鐣髁x社會，人性也是在不斷異化不斷復(fù)歸中發(fā)展的。林彪、江青反革命集團(tuán)的法西斯專制造成神道猖獗和獸性泛濫，人民把他們打翻在地，恢復(fù)了人的尊嚴(yán)，人性也就在某種程度上復(fù)歸了。粉碎了“四人幫”，情況有了絕大改變，但是生產(chǎn)力的落后、沉重的封建枷鎖、資產(chǎn)階級思想的侵蝕、官僚主義和無政府主義、絕對民主化等錯誤思想的存在，還會存在別的異化。我們相信，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過堅持不懈的努力，終將使人性達(dá)到新的復(fù)歸。

一九八○年十二月于北京

①馬克思：《一八四四年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》第52頁。

②《馬克思恩格斯全集》第3卷第507頁。

③《馬克思恩格斯全集》第2卷第104頁。

④《馬克思恩格斯全集》第3卷第78頁。

⑤《一八四四年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》第73頁。