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上?！渡鐣?huì)科學(xué)》(一九八二年第四期)最近發(fā)表李國(guó)權(quán)《關(guān)于古代思想家的形象》一文，認(rèn)為初中《中國(guó)歷史》第一冊(cè)在論及老聃、孔丘、墨翟、孟軻、莊周等古代思想家時(shí)，“由于受過(guò)去左傾錯(cuò)誤的影響，存在著貶低的傾向”。

一、對(duì)于老聃、孔丘等偉大的思想家，沒(méi)有指出他們不僅是我國(guó)歷史上的杰出人物，而且是世界公認(rèn)的智者，他們的著作很早就被翻譯成多種外國(guó)文字，他們?cè)趦汕Ф嗄昵熬徒⒘吮容^系統(tǒng)的哲學(xué)體系或教育理論和不朽的歷史著作。他們?cè)谌祟愃枷胧飞系牡匚?，是可以和蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德等媲美的，是舉世公認(rèn)的偉人。

二、“精華講得少，糟粕講得多；該肯定的不敢肯定，該否定的又否定得過(guò)度”。如對(duì)老聃，只肯定了他有一些辯證法因素的萌芽，接著就批判他的“小國(guó)寡民”的沒(méi)落思想。課文中沒(méi)有提他譴責(zé)剝削者的言論：“民之饑者，以其上食稅之多也?！薄懊裰p死，以上生生之厚也?！彼€提出“損有余以奉不足”。這種平均財(cái)富的思想，多次成為歷史上農(nóng)民起義的理論基礎(chǔ)和戰(zhàn)斗口號(hào)。兩千多年前有這樣光輝的思想是難能可貴的。

三、“把有爭(zhēng)議的、未有定論的問(wèn)題，當(dāng)做科學(xué)結(jié)論來(lái)講，是不妥當(dāng)?shù)?。”這特別表現(xiàn)在對(duì)孔子的評(píng)價(jià)上。課文把孔子的思想說(shuō)成是保守的，實(shí)際上這個(gè)問(wèn)題歷來(lái)有重大分歧。課文根據(jù)“死生有命，富貴在天”一句話，片面地概括為孔子的世界觀，也欠斟酌?？鬃幼鳛榻逃?，課文中沒(méi)有提“有教無(wú)類”是不對(duì)的。盡管學(xué)術(shù)界對(duì)它的內(nèi)涵和外延有不同的解釋，但它是孔子使教育由宮廷官府?dāng)U散到民間的理論依據(jù)，是教育史上一大解放運(yùn)動(dòng)，則是基本肯定的，不應(yīng)忽略。

四、“評(píng)價(jià)要鄭重、全面”。對(duì)孟子的“勞心”、“勞力”之說(shuō)，課文中說(shuō)是“公然宣揚(yáng)剝削壓迫有理”，而不提孟子思想中鼓舞人們奮發(fā)向上的“人皆可以為堯舜”，不提他所倡導(dǎo)的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的高尚品格，以及他推己及人以天下興亡為己任的博大胸襟。

五、“簡(jiǎn)而又簡(jiǎn)，只有陰暗面”。從課文看，莊子沒(méi)有一點(diǎn)好處。實(shí)際上莊子并不是課文簡(jiǎn)述的那樣悲觀厭世的人，他的哲學(xué)思想也不是那樣片面而簡(jiǎn)單。莊子深刻地揭示了當(dāng)時(shí)人民的悲慘遭遇。他把生死看成是由一種物質(zhì)存在形式變?yōu)榱硪环N存在形式，從根本上否認(rèn)了靈魂不滅、成仙變鬼等宗教觀念，比之當(dāng)時(shí)的儒墨兩家都要進(jìn)步得多。

文章說(shuō)，“課文中‘司馬遷和《史記》、‘范縝和《神滅論》兩節(jié)寫(xiě)得較好，特別是后一篇，言簡(jiǎn)意賅，說(shuō)理透徹。但為什么對(duì)老聃、孔丘、孟軻、莊周等就不能象范縝那樣寫(xiě)呢？編者為什么不能平等對(duì)待呢？其根源是左傾錯(cuò)誤的影響還沒(méi)有清除，民族虛無(wú)主義還存在?！?/p>