張子毅

本書是作者于一九四七年出版的舊著，這次由天津人民出版社于一九八一年重新出版，為了照顧歷史的本來面目，除了個別字句有所修改外，基本上保持了舊著的全部觀點。

費孝通是我國著名的社會學家，據(jù)說他自己最滿意的著作卻不是那本早已為人熟知的《江村經(jīng)濟》，而是這部讀書界多少感到有些生疏的《生育制度》。本書是以比較社會學的觀點來研究家庭問題的。一八七七年摩爾根出版了《古代社會》一書，成為家庭問題研究中一本劃時代的著作。一八八四年恩格斯根據(jù)《古代社會》及其他有關(guān)著作寫成并出版了《家庭、私有制和國家的起源》一書，運用歷史唯物主義觀點對家庭的發(fā)生、發(fā)展作了更為系統(tǒng)性的論述。自從一八七七年到一九四七年的半個多世紀中，許多社會人類學家對少數(shù)民族的家庭問題作了不少研究，提供了許多新資料和新觀點。作者曾學習社會人類學，閱讀過許多對發(fā)展中的不同民族的調(diào)查資料，并親自在國內(nèi)農(nóng)村和少數(shù)民族地區(qū)進行過實地社會調(diào)查。本書在吸收前人的成果的基礎(chǔ)上，就家庭與子女撫育的關(guān)系提出了自己的創(chuàng)見。

書中以下幾個觀點是值得加以注意和研究的。

第一，結(jié)婚的社會意義究竟是什么？本書明確指出，結(jié)婚是為了子女的撫育任務(wù)得到落實和保證而由社會規(guī)定下來的一種制度。任何種族要綿續(xù)下去，都得有新生的成員不斷加入，但是，一個人從初生到能夠獨立生活需要經(jīng)過一段漫長的過程，從生理性撫育到社會性撫育一系列工作要有專人來擔負，通過婚姻所肯定的夫妻就被社會安排為擔當此項任務(wù)的適當人選。在性生活比較開放的少數(shù)民族中，社會人類學家發(fā)現(xiàn)這樣一種普遍情況，即參加性生活的所有男女中，只有一對男女通過婚姻被肯定為夫妻，擔負撫育子女的主要任務(wù)。有的社會，規(guī)定男女生了孩子以后才舉辦結(jié)婚儀式。有了新生兒女需要撫育，為了撫育就從事結(jié)婚，在這里，婚姻和撫育的密切關(guān)系，表現(xiàn)得再明顯不過了。有的社會，女子婚后即回娘家，一直等到有了孩子以后才到夫家住下來共同生活。在這里，促使夫妻聚在一起經(jīng)營共同生活的目的很明顯的是為了撫育孩子。男女有了性關(guān)系以后，就不免要生孩子，從懷孕到生產(chǎn)都落在婦女身上，生產(chǎn)以后還要撫育，這些任務(wù)女的是推脫不了的，但男的卻可以壓根兒不負新生兒女的撫育工作?；橐龅哪康?，就是把男的圈進來幫助女的共同從事?lián)嵊ぷ?。從女的方面看來，不結(jié)婚既可過著性生活，和男的一樣，沒有必要為了性生活去結(jié)婚，但是一旦通過性生活帶來了子女的撫育問題時，女的就要找個共同撫育子女的伙伴，這個伙伴就是通過婚姻所確認的丈夫。為了兒女要找個丈夫，為了找個丈夫，就要舉辦結(jié)婚儀式，在這里，為何結(jié)婚，結(jié)婚是為了解決一個什么問題，答案就是為了子女的撫育。有的社會，男女結(jié)婚以后，雙方都可以公開的找情人，夫妻雙方都不干涉，在夫妻之間和在情人之間，同樣可以得到性生活的滿足，單是為了解決性的需要，沒有理由一定要結(jié)婚。結(jié)了婚的男女，可以過性生活，但并不是為了性生活而需要結(jié)婚。明白了結(jié)婚的社會意義后，我們就可以把婚姻的科學意義確定下來。即婚姻是通過結(jié)婚所肯定下來的夫妻關(guān)系，在夫妻關(guān)系以外的一切性關(guān)系中的男女，都不應(yīng)算入婚姻關(guān)系之中?；橐鲫P(guān)系是一回事，性關(guān)系另是一回事，只有把兩者區(qū)別開來，不使婚姻關(guān)系湮沒在廣泛的性關(guān)系之中，才能明確認識婚姻的社會意義是為了子女的撫育。

第二，家庭的科學意義是什么？懂得了婚姻是為了子女的撫育，就不難理解家庭是父、母、子三方所組成的一個三角形結(jié)構(gòu)。我們普通的認識是男女雙方結(jié)婚成家，其實這句話是不完備的。既然婚姻是為了子女的撫育，撫育必須有撫育的對象，所以子女一方是構(gòu)成家庭必不可少的重要角色。前面指出，有的社會要等到女子生了孩子以后才舉行結(jié)婚典禮，這就說明了，出現(xiàn)了撫育的需要，才把男的一方拉入來組織一個三方共處的家庭。有的社會男女結(jié)婚后，妻子即回娘家，一直到生了孩子以后，才帶著孩子一同到丈夫家中過著共同生活。這就說明了男女結(jié)婚以后到孩子生出之前的一段時間里，夫妻還沒有經(jīng)營共同生活的必要。孩子出生以后，為了保證孩子撫育得好，夫妻同居共處的生活就成為必不可少的了。夫妻關(guān)系的確立不過為子女的撫育準備了條件，只有有了子女并進行撫育的時候，家庭在結(jié)構(gòu)上才算完備，在任務(wù)上才算在發(fā)揮其作用。

在性生活比較開放的社會中，孩子和母親的生物聯(lián)系是明確的，但孩子和父親之間卻不容易確定他們在生物上有無必然的聯(lián)系。有的孩子是在父親之外的其他男子所生的。在這種情況下，父子之間乃是一種純粹的社會關(guān)系，但是這并不能妨礙父子關(guān)系的確立和維持。有的社會不管孩子是否為父親所生，都認為孩子的出生只是與母親有關(guān)，不認為孩子與父親有什么生物上的聯(lián)系，即使這樣，仍然存在一個由父、母、子所組成的家庭，這就可以看到家庭對子女的撫育作用是家庭存在的根據(jù)。

家庭負擔著子女的撫育任務(wù)，是為綿續(xù)種族和保證社會各項活動有新人接替，所以社會對于婚姻和家庭是極為重視的，從倫理上和法律上加以種種保護。家庭是社會結(jié)構(gòu)中的一種結(jié)構(gòu)，但卻是極為基本、極為普遍的一種結(jié)構(gòu)，我們既要從社會的需要來了解家庭，又要從家庭的需要來了解種種社會設(shè)施。在研究家庭時，我們不僅需要擺脫從單純的性關(guān)系去了解家庭，而且需要認識這樣一點，即社會為了保證家庭的鞏固還采用了種種辦法去限制家庭以外的性生活，這也是為什么隨著社會文明的發(fā)展，性的開放愈來愈趨收縮的原因。一旦男女不愿意負擔撫育子女的責任，夫妻關(guān)系和家庭關(guān)系也就出現(xiàn)了不易維持的局面，從而給家庭和社會敲響了喪鐘。

家庭的任務(wù)是多種多樣的，在相當長一段歷史時期，家庭既是一個生活單位，又是一個生產(chǎn)單位，在生活單位和生產(chǎn)單位相結(jié)合的情況下，家庭同時負擔起了人的生產(chǎn)和物的生產(chǎn)兩重任務(wù)。這時家庭在社會中的地位特別重要，很多社會的安排：包括繼替問題、父系、母系、父居、母居、父權(quán)、母權(quán)等問題，都必須從這種家庭的需要出發(fā)來認識。作者正是針對這樣一種家庭來進行研究的。

第三，內(nèi)婚外婚問題。過去有人認為禁止在氏族內(nèi)選擇配偶，是為了避免近親相婚將引起人種質(zhì)量下降的緣故。中國有句古諺：“同姓相婚，其生不蕃”。無疑的，實行這一禁律，可以防止種族退化。但作者還指出一點，即這種禁律并不徹底，在一切表兄弟姐妹之間不禁相婚，這樣就沒有堵塞掉一切近親之間的婚姻。所以對于氏族的存在，還要進一步加以研究。

第四，親屬稱謂問題。摩爾根發(fā)現(xiàn)了一種親屬稱謂中的類分體系，如把父親的兄弟均叫作父親，這種稱謂在調(diào)查當時的社會的婚姻關(guān)系中找不到根據(jù)，即父親的兄弟并未與母親結(jié)婚，也不發(fā)生性關(guān)系，于是摩爾根假定這種親屬稱謂是過去一種婚姻形式的遺跡，可以由親屬稱謂去勾劃出過去歷史上出現(xiàn)的一種婚姻形式來。

本書認為，親屬體系確實可以從婚姻和家庭關(guān)系推衍出來。但類分體系的存在，不僅有可能包含過去一種婚姻的遺跡，而且應(yīng)從親屬稱謂所起的現(xiàn)有的社會作用去理解?，F(xiàn)有家庭和社會根據(jù)現(xiàn)有需要，往往去確認一種親屬體系，在確認過程中，根據(jù)需要是有所偏重的，如有的社會就在父親親屬方面擴展多，在母親親屬方面擴展少；而究竟如何進行類分，類分的原則也極不一致，有的偏重輩份的原則去類分，有的偏重兄弟的原則去類分，為什么出現(xiàn)不同原則，在親屬結(jié)構(gòu)以外的其他社會結(jié)構(gòu)中往往可以找到解答。

這種類分體系，有時還擴展到毫無親屬關(guān)系的人們中去。在舊中國，往往把年歲相近而沾不到親屬關(guān)系一點邊的人，稱作兄弟，目的是想通過稱謂，在不是兄弟的對方，激起一種兄弟之間的親熱感情，以便達到自己想達到的某種要求。中國歷史上“桃園三結(jié)義”傳為美談，解放前下層社會就盛行拜“把兄弟”，目的是為了加強彼此團結(jié)，實現(xiàn)互助合作的社會作用。這些稱謂都與過去的婚姻形式毫無聯(lián)系。在發(fā)展比較落后的社會，就出現(xiàn)這樣一種相當普遍的現(xiàn)象，即親屬稱謂往往都超過了當時婚姻形式所形成的親屬體系之外，這就是本書所說親屬稱謂的創(chuàng)造性作用。

第五，研究婚姻和家庭問題，往往容易從生物、生理、性本能和心理因素去立論，本書則一反以上方法，從社會出發(fā)去探討婚姻形式和家庭的作用，本書一再強調(diào)研究工作要從現(xiàn)實社會出發(fā)去具體研究具體問題，這無疑是可取的。

然而有一個重要的問題卻是值得商榷的，即社會人類學家由于看到母系社會兒童進入生活的學徒期，代表部落所立的法律和權(quán)威制度對兒童進行管教的是母舅而不是母親，于是提出“舅權(quán)”的概念，認為“母系”、“母居”的事實是存在的，但是否這就是母權(quán)社會，卻表示懷疑。其實這種懷疑是不必要的，因為同一個男子以父親的身分出現(xiàn)時，卻無權(quán)管教自己的兒子，而以母舅的身分出現(xiàn)時，卻有權(quán)管教自己的外甥，這就很明顯的表明，母舅所以能管教外甥，乃是由于他是姊妹的兄弟，他是憑借姊妹的社會地位并受姊妹的委托來管教外甥的。所謂母權(quán)社會并不是推論出來的，云南的寧蒗縣的永寧公社就是一個母權(quán)社會。那個地方的人口大約不滿五千人，地方上的一切政治、經(jīng)濟、文化，從有歷史到一九七八年時，還完全操縱在婦女的手里。婦女整天出外從事生產(chǎn)、勞動、貿(mào)易、管理，而男人則整天在家里帶孩子、燒飯、洗衣服。孩子稱呼自己的親生母親叫“媽媽”，稱呼親生父親叫“舅舅”。每家生了女孩子，全家高興，十分寵愛，并且從小就對女孩子悉心教導(dǎo)，耐心培養(yǎng)，務(wù)必把這女孩子鍛煉成能文能武的全才。假如生了個男孩子，就馬馬虎虎對待了。每當男孩子滿十八歲后，女家就可以明媒正娶地把他娶過去，于是，他也就成了那家的管家公來了。當媽媽不喜歡這個“舅舅”的時候，可以按照習俗把“舅舅”趕出家門，讓他四處浪蕩，自生自滅，而媽媽不管怎么老弱、怎么殘病，都有母系社會照料她，一直到她死亡為止。

科學著作的結(jié)論總不免受寫作時所有資料的局限，因此隨著新資料的出現(xiàn)，應(yīng)不斷更改其結(jié)論。我國是個多民族的國家，解放后三十多年來，民族學方面做了大量的調(diào)查，希望作者能根據(jù)這許多新資料，打破舊著寫作時在資料上所受的局限性，寫出一部《生育制度新論》來。

(《生育制度》，費孝通著，天津人民出版社一九八一年五月第一版，0.50元)