吳國光

懷特此書把現(xiàn)代西方哲學(xué)的兩大流派，喻之為刺猬與狐貍的哲學(xué)

《分析的時代》一書，副題為“二十世紀(jì)的哲學(xué)家”，實(shí)際上我們也不妨把它看做是一本二十世紀(jì)上半期的簡明西方哲學(xué)史。編者認(rèn)為，在現(xiàn)代“非黑格爾化”過程中存在兩種不同傾向，分別稱之為刺猬的哲學(xué)與狐貍的哲學(xué)。所謂刺猬，是那些被編者看作一元論者的哲學(xué)家，他們力圖從整體上把握世界。這種傾向以歐洲大陸為中心。而所謂狐貍，則持一種多元觀點(diǎn)，只滿足于認(rèn)識許多小事物，忽略傳統(tǒng)哲學(xué)問題而更尊奉科學(xué)分析。他們在英美勢力更大。這樣，刺猬與狐貍相對立這樣一條主干，便成為本書的主要線索。

一般說來，我們對“刺猬”們，比如克羅齊、柏格森、薩特等，稍微熟悉一些，而對“狐貍”們，比如卡爾納普或維特根斯坦，則陌生得多。即使是西方讀者也同樣如此。因為“刺猬”關(guān)心的是直接與人類生活密切相關(guān)的問題，常為社會運(yùn)動和政治派別所重視；而且，無論這些問題還是他們闡述這些問題的方式，都常常不僅訴諸人們的理智，且更訴諸人們的情感。而“狐貍”則不然。他們所研討的問題離現(xiàn)實(shí)生活較遠(yuǎn)，所使用的方法也與自然科學(xué)更為接近，因此它“在門外漢中竟找不到幾個同情的讀者”。然而懷特本人卻是傾向于“狐貍”哲學(xué)的，對“刺猬”不無微辭。在介紹胡塞爾時，懷特徑稱自己對胡塞爾的所謂“先驗的自我間本位”“不十分了解”，這顯然是在譏諷胡塞爾的還原法和加括號法的玄奧無稽。書中更屢次將存在主義譏之為“街頭哲學(xué)”或“咖啡館哲學(xué)”，把存在主義對生活所產(chǎn)生的影響視為生活的不幸。

但是，對我們重要的是，編者并未滿足于上述那種粗線條的勾勒，勿寧說它在各章介紹中更注重了細(xì)節(jié)的差別，對每個哲學(xué)家，尤其是同一流派的哲學(xué)家各自的思想特點(diǎn)做出區(qū)別。作為美國人，懷特顯然過多地注重了對美國哲學(xué)家的介紹，比如說，實(shí)用主義的三個主要代表人物都在書中占了相當(dāng)篇幅。然而，正是在這種地方，編者顯示了精微的分析能力。他生動扼要地講清了皮爾士、詹姆士和杜威的聯(lián)系與區(qū)別，同時，也未忽略對一些觀點(diǎn)變化較大的哲學(xué)家的不同時期作一定評介。各章介紹頗多呼應(yīng)映帶，即使對書中未專門介紹的重要哲學(xué)家，也因著眼于被介紹者的思想源流而實(shí)際上有所交待，如介紹摩爾、羅素等人時對新黑格爾主義的代表布拉德雷有所涉及；在介紹桑塔亞那的神學(xué)理論時則注意了它與后來一些理論的關(guān)系。

本書的分析是簡潔淺顯的，而書中對哲學(xué)家原著的選錄則大大加重了此書的深度與份量。這些著作目前國內(nèi)大多尚無譯本，因此更需一讀。對于大多深奧晦澀的現(xiàn)代西方哲學(xué)著作說來，這種編著體例不失為一種好的閱讀入門。

編者受其世界觀制約，對于現(xiàn)代西方哲學(xué)的分析顯然存在偏見。編者抹煞了哲學(xué)中唯物主義與唯心主義的對立。雖稱“分析的時代”，但在分析時卻未能顧及時代，而只是就哲學(xué)談?wù)軐W(xué)，割斷了哲學(xué)與時代、與社會的聯(lián)系。至于書中對馬克思主義的歪曲與攻擊，則顯然出于階級偏見，其論點(diǎn)之無力，幾不駁而自倒。

(《分析的時代》，〔美〕M.懷特編著，杜任之主譯，商務(wù)印書館一九八一年六月第一版，1.05元)