侯才

在《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中，描寫了上帝用亞當(dāng)?shù)睦吖窃煜耐薜那樾?，并借亞?dāng)之口說，女人是男人的骨中之肉、肉中之骨。所以，男人離開父母后要娶女人為妻，男女合為一體。這種富有宗教傳奇色彩的描述，不免會(huì)使人問：家庭到底是什么？它究竟是怎樣起源和演變的？

馬克思主義產(chǎn)生以前，人們對家庭進(jìn)行過各種各樣類似《圣經(jīng)》的解釋和猜測。但是，對家庭這種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象作出科學(xué)、系統(tǒng)的解釋和說明，則是馬克思主義產(chǎn)生特別是馬克思和恩格斯運(yùn)用他們創(chuàng)立的歷史唯物主義理論，闡述和概括了美國社會(huì)歷史學(xué)家摩爾根關(guān)于原始社會(huì)的研究成果以后的事情。

家庭形式的歷史演變

歷史唯物主義認(rèn)為，家庭是人們社會(huì)生活的一種組織形式，它是按照血緣和婚姻關(guān)系建立起來的，體現(xiàn)著人們間的多種多樣的復(fù)雜的關(guān)系。不但有丈夫和妻子、父母和子女間感情的、心理的關(guān)系，還存在著經(jīng)濟(jì)的關(guān)系、法律的關(guān)系、思想的關(guān)系以及道德的關(guān)系。人類家庭與動(dòng)物“家庭”的不同就在于，盡管它也體現(xiàn)兩性間的自然關(guān)系，但不能把它簡單歸結(jié)為“生兒育女”，它首先具有一定的文化和社會(huì)的內(nèi)容。

家庭與社會(huì)及其發(fā)展有著密切的聯(lián)系，但又有一定的獨(dú)立性。它的本質(zhì)是由占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)關(guān)系規(guī)定的，同時(shí)，也要受到社會(huì)上層建筑，首先是政治、法律、道德等因素的影響。正如馬克思所說：“如果婚姻不是家庭的基礎(chǔ)，那么它就會(huì)象友誼一樣，也不是立法的對象了?！?/p>

在歷史上，家庭經(jīng)歷了由“肌體”到“細(xì)胞”的演化。

人類婚姻家庭關(guān)系的最初形式是群婚制。即一群男子和一群女子互為所有，家庭關(guān)系和社會(huì)關(guān)系幾乎是同一的。因而，在一定意義上說，社會(huì)就是家庭，而家庭就是社會(huì)的“肌體”。群婚制在不同程度上帶有血親婚配色彩。當(dāng)血親婚配被徹底排除以后，群婚制就發(fā)展為對偶婚制。對偶婚制是群婚制向一夫一妻制過渡的中間形式。

一夫一妻制的個(gè)體家庭是隨著生產(chǎn)資料私有制的產(chǎn)生而出現(xiàn)的。原始社會(huì)末期，畜牧業(yè)迅速發(fā)展，社會(huì)財(cái)富不斷增加，男子在家庭生活中占據(jù)日益重要的地位，有了繼承私有財(cái)產(chǎn)的要求。于是，原來按母系計(jì)算世系和繼承公有財(cái)產(chǎn)的制度就逐漸被廢除，產(chǎn)生了父系家長制的一夫一妻制家庭。這種家庭包含了私有制的萌芽和原始形態(tài)，古希臘“最博學(xué)的人物”亞里士多德曾正確地把它稱為男女關(guān)系加主奴關(guān)系。所以，這時(shí)的家庭，就由原來的社會(huì)“肌體”轉(zhuǎn)化為“文明社會(huì)的細(xì)胞形態(tài)”，成為階級(jí)社會(huì)社會(huì)矛盾和對立的縮影。

可見，一夫一妻制的個(gè)體家庭是社會(huì)歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它不是什么上帝的旨意，也不是從來就有的?！妒ソ?jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中關(guān)于亞當(dāng)和夏娃式的家庭的描述，實(shí)際上是對一夫一妻制個(gè)體家庭形成的一種超現(xiàn)實(shí)的、虛幻的反映，它帶有明顯的父權(quán)制痕跡。

無愛的婚姻、金錢關(guān)系和家庭危機(jī)

在剝削階級(jí)社會(huì)里，一夫一妻制個(gè)體家庭的特點(diǎn)，是在男性與被奴役的女性之間、以自私自利為基礎(chǔ)的婚姻與感情之間，都存在著尖銳的矛盾。這使多妻制、賣淫、通奸等等群婚制的殘余往往成為這種家庭形式的“補(bǔ)充”。在奴隸甚至封建社會(huì)，作為婚姻基礎(chǔ)的現(xiàn)代意義上的愛情是談不到的，婚姻的締結(jié)完全以經(jīng)濟(jì)或家庭的利害為轉(zhuǎn)移，往往靠“父母之命、媒妁之言”。封建貴族甚至干脆把它變成一種擴(kuò)大自己權(quán)勢的手段，即使有某種例外，也不免釀成陸游與唐婉、林黛玉與賈寶玉式的愛情悲劇。

資本主義社會(huì)形態(tài)也完全保留了這種取決于經(jīng)濟(jì)利害關(guān)系的功利主義婚姻家庭關(guān)系基礎(chǔ)。資產(chǎn)階級(jí)雖然在口頭上把以愛情為基礎(chǔ)的婚姻宣布為人權(quán)，但實(shí)際上不過是把家庭關(guān)系變成赤裸裸的金錢關(guān)系。在資產(chǎn)階級(jí)那里，“買賣婚姻正在消失，但它的實(shí)質(zhì)卻在愈來愈大的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)，以致不僅對婦女、而且對男子……都根據(jù)他們的財(cái)產(chǎn)來規(guī)定價(jià)格”（恩格斯語，下同）。在資本主義發(fā)達(dá)的美國，報(bào)紙上?？梢钥吹竭@樣的求偶啟示：“某女士發(fā)色金黃，肉感迷人，現(xiàn)欲征求一終身伴侶，年齡不限，如有愿者需立交付定洋三千美元，并將財(cái)產(chǎn)目錄單寄來?！边@種權(quán)衡利弊的婚姻，“即使拿一般最好的場合來看，也只不過是導(dǎo)致被叫做家庭幸福的極端枯燥無聊的夫婦同居罷了?！?/p>

在現(xiàn)代資本主義社會(huì)中，私有財(cái)產(chǎn)原則使家庭關(guān)系進(jìn)一步遭到了破壞，家庭內(nèi)部以及家庭和社會(huì)之間的矛盾都日益尖銳化。離婚、私生子和青少年犯罪的數(shù)字不斷增加，家庭內(nèi)部的聯(lián)系日益松散，兒童和老人受到虐待，性行為放蕩和賣淫現(xiàn)象愈發(fā)泛濫，如此等等，使家庭問題成為當(dāng)代資本主義世界突出的社會(huì)問題。資產(chǎn)階級(jí)的一些社會(huì)學(xué)家甚至不止一次地發(fā)出人類文明可能告終的哀嘆。在美國，就把家庭問題列為十大社會(huì)問題之一。這都說明，資本主義的家庭關(guān)系已經(jīng)要走到盡頭，要求有更合理的、高級(jí)的歷史形式取代它。

但是，要使這種家庭關(guān)系向新的、合理的形式過渡，首先必須使它擺脫私有財(cái)產(chǎn)制度。美國社會(huì)學(xué)家、《第三次浪潮》一書的作者托夫勒，把現(xiàn)代資本主義社會(huì)家庭關(guān)系的改善寄希望于科學(xué)技術(shù)革命，寄希望于“電子化”。然而家庭關(guān)系不僅受生產(chǎn)力的決定，而且還要受生產(chǎn)關(guān)系的直接制約。因此，新型的、合理的家庭關(guān)系在資本主義條件下顯然無法建立和發(fā)展起來，盡管這種家庭關(guān)系的萌芽在資本主義內(nèi)部的無產(chǎn)階級(jí)中間已經(jīng)開始形成和出現(xiàn)了。

社會(huì)主義的新型的家庭關(guān)系

社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的建立，從根本上消除了私有財(cái)產(chǎn)原則同家庭原則的矛盾，男女在經(jīng)濟(jì)上、政治上以及社會(huì)生活的其他各個(gè)方面，都是平等的。作為社會(huì)主義家庭的婚姻的主要?jiǎng)訖C(jī)，不再是那種權(quán)衡利害的唯利是圖的打算，而是婚姻自由、男女平等、相互尊重、著重考慮個(gè)人感情等等了。家庭成員中，不僅有兩性、血緣和親屬的關(guān)系，而且有建立在共同的共產(chǎn)主義事業(yè)和理想基礎(chǔ)上的同志關(guān)系。這樣，在社會(huì)主義社會(huì)里，家庭成員之間的利益、家庭和社會(huì)的利益，從根本上說都是一致的。因而，愛情和婚姻的統(tǒng)一，個(gè)人權(quán)利和家庭義務(wù)、社會(huì)責(zé)任的統(tǒng)一，就成為社會(huì)主義婚姻和家庭道德的基礎(chǔ)。

可見，社會(huì)主義家庭確是人類歷史上的一種嶄新的家庭關(guān)系。當(dāng)然，這并不是說，在社會(huì)主義條件下，婚姻和家庭關(guān)系都是十分完滿的了。相反，在某些方面，情況遠(yuǎn)不是盡如人意的。譬如，目前社會(huì)上還存在著包辦、強(qiáng)迫和買賣婚姻的現(xiàn)象；在婚姻關(guān)系的締結(jié)上，“郎才女貌”、‘‘門當(dāng)戶對”特別是“金錢至上”等等，在一些人中間仍有相當(dāng)程度的影響。一段相聲中曾提到姑娘結(jié)婚的條件：一套家具帶沙發(fā)，二老退休有補(bǔ)差，三轉(zhuǎn)兩扭和彩電……七十元工資帶“附加”。另外，有些人追求“性自由”和“性解放”，對戀愛、婚姻持輕率態(tài)度，甚至不顧人格，淫亂犯罪。這些情況說明，社會(huì)主義的家庭關(guān)系并不是自然而然建立和發(fā)展起來的。在我國，由于封建思想和資產(chǎn)階級(jí)思想的影響，由于近年來實(shí)行對外開放政策，不可避免地伴隨而來的資產(chǎn)階級(jí)生活方式的影響，在建立和鞏固社會(huì)主義的新型家庭關(guān)系方面，還需我們做出長期不懈的努力，需要社會(huì)主義法制的約束，特別是共產(chǎn)主義道德風(fēng)尚的引導(dǎo)。在解決這類問題時(shí)，不是僅有感情的要求，也有理智的約束。不是僅追求個(gè)人的幸福，還要考慮到他人的幸福和社會(huì)的利益。不僅講個(gè)人的權(quán)利，更要講個(gè)人所擔(dān)負(fù)的道義責(zé)任和義務(wù)。

在未來的共產(chǎn)主義社會(huì)，家庭關(guān)系或婚姻制度將失掉因起源于財(cái)產(chǎn)關(guān)系而被打上的一切烙印。雖然仍將保留社會(huì)對婚姻核準(zhǔn)和支持的一定形式，但婚姻或家庭將不再是一種法律制度。作為婚姻動(dòng)機(jī)的物質(zhì)上的一切考慮將最終消除，而愛情將成為婚姻的唯一的道德標(biāo)準(zhǔn)。

然而這種未來的婚姻或家庭形式并不是脫離今天現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展而產(chǎn)生的，它要以社會(huì)主義家庭關(guān)系的完善和發(fā)展為基礎(chǔ)。因此，它不僅是一種理想，而且也是現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)，即不僅存在于我們的頭腦里，而且也存在于我們發(fā)揚(yáng)共產(chǎn)主義道德的行動(dòng)中，存在于我們?yōu)樗幕ㄔO(shè)而辛勤勞作的雙手中。

思考題：

1. 家庭形式是怎樣演變的？

2. 為什么說社會(huì)主義家庭關(guān)系是人類歷史上的一種嶄新的家庭關(guān)系？（題圖：崔維）