所謂社會主義異化論，是精神污染在理論戰(zhàn)線的重要表現(xiàn)。據(jù)不完全統(tǒng)計:1978年以來，見諸報刊的有關(guān)“社會主義異化”的文章，多達六百余篇?！吧鐣髁x異化”論突出的觀點有三:(一)社會主義社會不僅有思想上的異化，而且有政治上的異化，經(jīng)濟上的異化；(二)當前我國仍然存在著勞動異化，而且，這種勞動異化與資本主義社會沒有什么區(qū)別；(三)在談到“社會主義異化”的原因時，有的文章說是上層建筑的某些環(huán)節(jié)中還存在著封建關(guān)系的形式；有的文章甚至認為根源在于社會主義制度本身。“社會主義異化”論，危害很大，必須從理論上加以澄清。

青年們一定想知道:異化到底是什么意思?馬克思是怎樣使用異化概念的?“社會主義異化”論的危害是什么?

黑格爾、費爾巴哈的異化觀

異化概念在哲學史上雖然很早就提出來了，但是，使這一概念具有深刻內(nèi)容并得到廣泛應用的，卻是在黑格爾的哲學中。他把絕對精神的否定之否定過程看成是異化揚棄的過程。

首先，黑格爾用異化概念說明絕對精神向自然界的轉(zhuǎn)化。他指出，當精神發(fā)展到“絕對理念”時，它已經(jīng)不能以純邏輯概念的形式繼續(xù)發(fā)展下去，于是就轉(zhuǎn)化為自己的反面，過渡到自然界。這是精神的第一次異化。其次，黑格爾又用異化概念說明主觀精神如何轉(zhuǎn)化為客觀精神。所謂主觀精神就是指個體的心靈(它包括了自我意識)。它把自己投向外界就是客觀精神。這是精神的第二次異化。最后，精神又揚棄自身的異化而回到自身，這就是絕對精神。絕對精神經(jīng)歷三個發(fā)展階段:藝術(shù)——宗教——哲學，最后認識到，世界就是它自己。這樣，主體和客體、思維和存在也就達到了最后的同一。

由此可見，異化在黑格爾那里是精神的異化，是神秘的和唯心主義的，是抽象的思辨的。

費爾巴哈用異化概念批判宗教，講神、上帝是人的本質(zhì)的異化。他認為，是人按照自己的面貌和想象創(chuàng)造了上帝，卻又拜倒在上帝腳下，受上帝統(tǒng)治。他宣傳只有通過把崇拜神還原為崇拜人自己，貫徹人本主義(即人道主義)，才能克服這種異化。費爾巴哈的異化論包含有自然觀和認識論上的唯物主義因素，但它只是“半截子”的唯物主義。因為他所講的人，還是抽象的人，他的社會歷史觀仍然屬于唯心主義的范圍。因此，費爾巴哈的異化論雖有進步意義，但沒有揭示宗教與經(jīng)濟制度、階級斗爭的關(guān)系，不能科學地解決問題。

馬克思著作中的異化概念

馬克思在青年時代，從黑格爾和費爾巴哈那里引來了異化概念，用以分析資本主義社會的雇傭勞動。

馬克思所講的勞動異化，是從四個方面講的:①勞動者和勞動產(chǎn)品的異化，這是說勞動者所生產(chǎn)出來的產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為商品，變成了異己的力量，工人生產(chǎn)的產(chǎn)品越多就越貧窮。②勞動過程的異化，表現(xiàn)在勞動對勞動者來講是一種外在的東西，工人在勞動中感覺不到任何樂趣，只有擺脫了勞動以后才感到自由。③人類本質(zhì)的異化，人的勞動成為僅僅維持自身生存的手段，人把自己降低為動物。這就意味著人的本質(zhì)的喪失。④人與人的關(guān)系的異化，這是說一部分在勞動之外、不從事勞動的人有權(quán)支配勞動和勞動產(chǎn)品，而在勞動之內(nèi)、從事勞動的人反而無權(quán)支配勞動和勞動產(chǎn)品。這兩部分人形成了一種敵對關(guān)系。

馬克思的這個“勞動異化”思想，主要表現(xiàn)于他二十六歲時寫的《1844年經(jīng)濟學——哲學手稿》(這個手稿在馬克思生前沒有公開發(fā)表)。

1845年，馬克思寫了《關(guān)于費爾巴哈的提綱》，清算了費爾巴哈的思想，確立了唯物史觀。以后，馬克思就使用生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、剩余價值等更明確的概念來揭示資本主義的發(fā)展規(guī)律。在馬克思成熟以后的著作中，很少使用異化這個概念。馬克思在《資本論》中雖然使用過“異化”這個詞，但只是用來描寫資本主義社會中工人的雇傭勞動，意思是說工人的這種勞動是異己的，反對工人自己的，結(jié)果只能使資本家發(fā)財，使自己受窮。和早期不同，這時馬克思使用“異化”概念，已經(jīng)擺脫了費爾巴哈的人本主義的痕跡，成為對剩余價值這一科學概念的一種說明。馬克思在說到社會主義的時候，從來沒有用過異化概念。

很顯然，“異化”是馬克思青年時代在分析資本主義對立關(guān)系時使用的嚴格概念，馬克思把“異化”理解為資本主義生產(chǎn)方式下產(chǎn)生的一種特殊歷史現(xiàn)象?！爱惢辈皇邱R克思主義的基本概念。

不能把“異化”范疇任意延伸

把異化范疇延伸、運用到分析社會主義，是理論上的一個嚴重錯誤。在社會主義社會里:(一)異化的主要形式——私有制消滅了；(二)異化的根源——雇傭勞動制度消滅了；(三)社會經(jīng)濟活動的決定的和基本的方面實現(xiàn)計劃調(diào)節(jié)了；(四)分工的對抗性質(zhì)消滅了；(五)社會利益和個人利益統(tǒng)一，人成了社會結(jié)合的主人。把異化范疇延伸、運用到社會主義，就抹殺了社會主義與資本主義的根本區(qū)別，嚴重歪曲了我們的社會主義現(xiàn)實。

必須清除“社會主義異化”論的精神污染

我們并不否認，我們的社會主義社會還不完善，還存在某些弊端，我們在社會主義建設(shè)進程中有過失誤甚至重大失誤。問題在于對于這些問題怎樣科學地加以說明。十一屆三中全會以來，黨中央進行堅決的撥亂反正，采取一系列整頓和改革措施；黨的十二大又決定整黨，正是為了解決這些問題，使我們的社會主義建設(shè)沿著正確的軌道前進。應當說，社會主義社會出現(xiàn)的各種矛盾，并不表現(xiàn)為異化概念所包含的對抗性質(zhì)，更不表現(xiàn)為它所包含的那種社會關(guān)系，而是可以通過適當?shù)姆绞剑?jīng)過社會主義制度本身調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系中某些不適應生產(chǎn)力的部分和上層建筑中某些不適應經(jīng)濟基礎(chǔ)的部分，促進生產(chǎn)力的發(fā)展，逐步解決這些矛盾，使自身逐步完善和成熟起來?！吧鐣髁x異化”論，不但不能幫助人們正確地認識和解決當前社會主義社會中出現(xiàn)的各種矛盾，也不可能幫助人們正確地認識和進行在社會主義社會中為技術(shù)進步、社會進步而需要不斷進行的改革；而只能引導人們批評、懷疑和否定社會主義，使人們對社會主義、共產(chǎn)主義的前途失去信心，認為社會主義和資本主義一樣，沒有什么希望。

所以說，“社會主義異化”論在理論中是錯誤的，在實踐上是有害的。

(若谷根據(jù)馬迅《異化問題和社會主義》、靳輝明《“社會主義異化論”不符合馬克思主義》、邢賁思《異化問題與精神污染》、段若非《評社會主義異化論》、曉梅《異化》等文摘編)