薛譚學(xué)謳(唱歌)于秦青，未窮(學(xué)盡)青之技，自謂盡之，遂辭歸(回家)。

秦青弗止，餞于郊衢，撫節(jié)(彈奏樂(lè)器)悲歌，聲振林木，響遏(止)行云。

薛譚乃謝求反(回)，終身不敢言歸。

(摘自《列子·湯問(wèn)》)

〔小析〕薛譚何以“終身不敢言歸”?因其有悟于此。求知學(xué)藝永無(wú)止境，淺嘗輒止，沾沾自喜于一知半解，終難成大器。

佝僂者承蜩

仲尼適(去)楚，出于林中，見(jiàn)佝僂者承蜩(粘蟬)，猶掇(拾取)之也。

仲尼曰:“子巧乎!有道(技法)邪?”

曰:“我有道也。五六月，累(疊放)丸二而不墜(落)，則失者錙銖(蟬能跑掉的很少)，累三而不墜，則失者十一(十分之一，)累五而不墜，猶掇之也。吾處身也。若厥株拘(我的身姿象豎起的枯樹(shù)根)；吾執(zhí)臂也，若槁木之枝(我拿竿子的胳膊就象枯樹(shù)枝一樣沒(méi)有知覺(jué))。雖天地之大，萬(wàn)物之多，而唯蜩翼之知(只知注意蟬的翅膀)。吾不反不側(cè)，不以萬(wàn)物易(替換)蜩之翼，何為而不得?”

孔子顧謂弟子曰:“用志不分，乃疑(凝)于神，其佝僂丈人之謂乎!”

(摘自《莊子·達(dá)生》)

〔小析〕粘蟬雖是小技，然可以喻大。“用志不分，乃疑于神”，這是普遍真理。

其父善游

有過(guò)于江上者，見(jiàn)人方引嬰兒欲投之江中，嬰兒啼。

人問(wèn)其故。

曰:“此其父善游。”

其父雖善游，其子豈遽(立刻)善游哉?

(摘自《呂名春秋·察今》)

〔小析〕義善游，故其嬰兒亦善游，這是多么可笑的邏輯!可是，先別忙笑，現(xiàn)實(shí)生活中投嬰人這樣的形而上學(xué)者難道還少嗎?

一目之羅

有鳥將來(lái)，張羅(網(wǎng))而待之。得鳥者，羅之一目也。

今為(做)一目之羅，則無(wú)時(shí)得鳥矣。

(摘自《淮南子·說(shuō)山訓(xùn)》)

〔小析〕數(shù)目成羅，可以捕禽；一目之羅，得鳥無(wú)日。從這個(gè)簡(jiǎn)單的現(xiàn)象中，人們可以得到許多啟示，例如量與質(zhì)的關(guān)系，個(gè)人與集體的關(guān)系，等等。

善治傴者

平原有善治傴(駝背)看，自云:“不善，人百一人耳!”(治不好的不過(guò)百分之一)

有人曲度(量)八尺，直度六尺，乃厚貨求治。

曰:“君且臥?！庇媳程ぶ?/p>

傴者曰:“將殺我!”

曰:“趣(快)令君直，焉知死事?”

(摘自《笑林》)

〔小析〕只治駝背，不管死活，這位醫(yī)生可謂蠢矣!然而，在現(xiàn)實(shí)生活中這類事難道還少嗎?有的人辦工廠，只顧增產(chǎn)，不管社會(huì)需求，結(jié)果造成大量積壓；有人辦刊物，為了擴(kuò)大發(fā)行數(shù)量，不惜迎合讀者的低級(jí)趣味，結(jié)果造成不良社會(huì)效果，均屬此類。

反裘負(fù)芻

魏文侯出游，見(jiàn)路人反裘而負(fù)芻(反穿著皮衣背著柴草)。

文侯曰:“胡為反裘而負(fù)當(dāng)?”

對(duì)曰:“臣愛(ài)其毛。”

文侯曰:“若(你)不知其里盡(磨壞)而毛無(wú)恃(依附)邪?”(摘自《新序·雜事第二》)

〔小析〕這則寓言揭示了一條真理:皮之不存，毛將附焉。

鵪鶉的尾巴為什么是禿的汪兆騫

一年一度的百鳥盛會(huì)一結(jié)束，鵪鶉們個(gè)個(gè)垂頭喪氣地走回草叢。老鵪鶉了解大家的心思，說(shuō):“你們既然羨慕人家有美麗的尾巴，那就該想辦法長(zhǎng)出比鳳凰、孔雀更漂亮的尾巴來(lái)呀。”

小鵪鶉們聽(tīng)了，自然很高興，都想盡辦法使自己長(zhǎng)出漂亮的尾巴。真是“有志者事竟成”，在一只小鵪鶉屁股上，居然生出幾根五彩的羽毛來(lái)。

可是，這幾根剛剛長(zhǎng)出的羽毛，在鵪鶉中間竟引起軒然大波。大伙惡狠狠地咒罵、鬧哄哄地譏笑小鵪鶉:“簡(jiǎn)直不成體統(tǒng)，無(wú)非是想出風(fēng)頭，故意表現(xiàn)自己罷了!”

嗓門越來(lái)越高，最后連老鵪鶉也這樣說(shuō):“哎呀，小老弟，為什么只在你自己的屁股上長(zhǎng)出羽毛，而不幫助別人也長(zhǎng)呢，這顯然是你的個(gè)人主義在作怪。沒(méi)法子，只好請(qǐng)大伙幫助你改正錯(cuò)誤了!”

話音剛落，那些充滿妒忌的鵪鶉們，一下子便堂堂皇皇地?fù)渖先?，你一啄，我一口，不一?huì)兒，小鵪鶉剛剛長(zhǎng)出的羽毛沒(méi)有了，就連原來(lái)短短的羽毛也只剩下寥寥幾根了。

第二只長(zhǎng)出漂亮尾巴的，比第一只更慘。這樣，鵪鶉本來(lái)不長(zhǎng)的尾巴，就越來(lái)越禿了。

冬去春來(lái)，每次參加完百鳥比美的盛會(huì)，鵪鶉們總是垂頭喪氣，而老鵪鶉也總是感慨萬(wàn)端地大聲疾呼:“快想辦法。長(zhǎng)出漂亮的尾巴吧，難道我們的子孫永遠(yuǎn)光著屁股去參加百鳥會(huì)嗎?”

陶罐和鐵罐黃瑞云

國(guó)王的御櫥里有兩只罐子，一只是陶的，另一只是鐵的。驕傲的鐵罐瞧不起陶罐，常常奚落它。

“你敢碰我嗎，陶罐子?”鐵罐傲慢地問(wèn)。

“不敢，鐵罐兄弟。”謙虛的陶罐回答說(shuō)。

“我就知道你不敢，懦弱的東西!”鐵罐說(shuō)著，現(xiàn)出了更加輕蔑的神氣。

“我確實(shí)不敢碰你，但不能叫作儒弱?！碧展逘?zhēng)辯說(shuō)，“我們生來(lái)的任務(wù)就是盛東西，并不是來(lái)互相撞碰的。在完成我們的本職任務(wù)方面，我不見(jiàn)得比你差。再說(shuō)……”

“住嘴!”鐵罐憤怒地說(shuō)，“你怎么敢和我相提并論!你等著吧，要不了幾天，你就會(huì)破成碎片，消滅了，我卻永遠(yuǎn)在這里，什么也不怕。”

“何必這樣說(shuō)呢，”陶罐說(shuō)，“我們還是和睦相處的好，吵什么呢!”

“和你在一起我感到羞恥，你算什么東西!”鐵罐說(shuō)，“我們走著瞧吧，總有一天，我要把你碰成碎片!”

陶罐不再理會(huì)。

時(shí)間過(guò)去了，世界上發(fā)生了許多事情，王朝覆滅了，宮殿倒塌了，兩只罐子被遺落在荒涼的場(chǎng)地上。歷史在它們的上面積滿了渣滓和塵土，一個(gè)世紀(jì)連著一個(gè)世紀(jì)。

許多年代以后的一天，人們來(lái)到這里，掘開(kāi)厚厚的堆積，發(fā)現(xiàn)了那只陶罐。

“喲，這里頭有一只罐子!”一個(gè)人驚訝地說(shuō)。

“真的，一只陶罐!”其他的人說(shuō)，都高興地叫了起來(lái)。

大家把陶罐捧起，把它身上的泥土刷掉，擦洗干凈，和當(dāng)年在御櫥的時(shí)候完全一樣，樸素，美觀，毫光可鑒。

“一只多美的陶罐!”一個(gè)人說(shuō)，“小心點(diǎn)，千萬(wàn)別把它弄破了，這是古代的東西，很有價(jià)值的?！?/p>

“謝謝你們!”陶罐興奮地說(shuō)，“我的兄弟鐵罐就在我的旁邊，請(qǐng)你們把它掘出來(lái)吧，它一定悶得夠受的了?！?/p>

人們立即動(dòng)手，翻來(lái)覆去，把土都掘遍了。但，一點(diǎn)鐵罐的影子也沒(méi)有?！?，不知道什么年代，已經(jīng)完全氧化，早就無(wú)蹤無(wú)影了。

(摘自《人民文學(xué)》1978年第6期)

〔小析〕人貴自知之明。鐵罐的悲劇，正在于它的盲目性。

(本欄均為石琪輯并析)

(摘自《北京文藝》1979年第12期)

〔小析〕在動(dòng)物世界中也不許“冒尖”，鵪鶉們只好大家都禿著尾巴。這同我們?nèi)祟惓源箦侊埐皇呛芟嘞髥?青年們不要當(dāng)禿尾巴鵪鶉，而要敢于開(kāi)創(chuàng)局面，不要怕人家說(shuō)“不成體統(tǒng)”、“想出風(fēng)頭”、“個(gè)人主義”。

穿著外衣的真理山石巖

寓言是一種以敘述故事為形式，以勸戒諷喻為目的的文學(xué)體裁。它借助生動(dòng)形象的比喻來(lái)說(shuō)明道理，因而自古以來(lái)就是人們進(jìn)行思想斗爭(zhēng)的有力武器。

寓言是隨人們的社會(huì)生活需要產(chǎn)生發(fā)展的。人們?cè)谏鐣?huì)生活中發(fā)現(xiàn)運(yùn)用比喻來(lái)說(shuō)明道理更容易收到效果。當(dāng)人們想方設(shè)法把比喻故事化、形象化時(shí)，寓言便應(yīng)運(yùn)而生了。寓言把簡(jiǎn)單的比喻化為生動(dòng)有趣、寓意深刻的故事，使人們更易接受，所以，寓言是比喻的最高形式。

寓言作為一種獨(dú)立的文學(xué)樣式，比其他文學(xué)體裁都成熟得早。兩千多年前，我國(guó)先秦諸子散文中，已有大量思想深刻，藝術(shù)精湛的寓言故事。其中許多精品已凝成富有教育意義的成語(yǔ)。如揠苗助長(zhǎng)，刻舟求劍、畫蛇添足等，已成為人民語(yǔ)言中的食鹽。寓言在世界文學(xué)中也占有獨(dú)樹(shù)一枝的地位。聞名于世的《伊索寓言》是寓言形式的奠基作品，流傳兩千余年而其藝術(shù)魅力不衰。后世許多寓言名家拉·封丹、萊辛、克雷洛夫等無(wú)不陳陳相因，步其后塵。世界各民族都有自己的寓言，寓言是全人類的共同思想財(cái)富。

“一個(gè)寓言可以分為身體和靈魂兩部分，所述的故事好比是身體，所給予人們的教訓(xùn)好比是靈魂?！?拉·封丹語(yǔ))這是寓言的最基本特征。作為靈魂的思想哲理，是使作品千古不朽的根本因子?？v觀許多名篇精品，它所以產(chǎn)生永久的藝術(shù)魅力，其原因即是它反映了深邃的生活哲理，揭示了生活的基本規(guī)律。

寓言是一種短小精悍，言簡(jiǎn)意賅的文學(xué)形式，一般來(lái)講，可分為詩(shī)體和散文體兩種。不論何種表達(dá)方法，都要求故事簡(jiǎn)要、集中、生動(dòng)、概括力強(qiáng)；敘述洗練、語(yǔ)言簡(jiǎn)潔；說(shuō)明道理一針見(jiàn)血，入木三分。

從表現(xiàn)手法來(lái)看，或擬比喻，或用象征，或設(shè)幻想，形式變化多樣，不拘一格。其中以夸張和擬人化手法最為常見(jiàn)，作品因此撲朔迷離，妙趣橫生?？鋸埵址ǖ倪\(yùn)用，可以達(dá)到突出主題，增加表現(xiàn)力的效果；而擬人化則使作者有更大的創(chuàng)作自由和無(wú)比豐富的想象天地，使寓言的題材無(wú)比廣闊，無(wú)所不包。

寓言的社會(huì)作用在于其巨大的現(xiàn)實(shí)意義。早期寓言大多產(chǎn)生于人民的口頭創(chuàng)作，是人們社會(huì)生活的概括總結(jié)和集體智慧的結(jié)晶。即使在今天，寓言作家也是從現(xiàn)實(shí)生活中，以精細(xì)的觀察，悉心的揣磨為基礎(chǔ)進(jìn)行創(chuàng)作。因此，寓言的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性、指導(dǎo)性和教育意義、戰(zhàn)斗作用，應(yīng)是其思想標(biāo)準(zhǔn)。應(yīng)該讓人們從寓言中獲得智慧、力量和真理。正是基于這點(diǎn)，俄國(guó)寓言作家陀羅雷維支說(shuō):“寓言是穿著外衣的真理?！?/p>

寓言是學(xué)習(xí)哲理的寶庫(kù)，是啟迪智慧的聰明泉；是鋒利無(wú)比的思想武器，又是循循善誘的良師益友。寓言是人類藝苑中的一枝奇葩。