朱明忠

古代印度哲學(xué)派別繁多，經(jīng)典浩瀚，在世界文化寶庫(kù)中曾放射出燦爛奪目的光輝。到了近現(xiàn)代，印度人民是如何繼承和發(fā)揚(yáng)古代哲學(xué)傳統(tǒng)和思想遺產(chǎn)的，他們又是怎樣以哲學(xué)思維的形式表達(dá)自己追求自由和渴望平等的愿望的呢？奧羅賓多《神圣人生論》的翻譯出版，為我們?cè)谶@方面提供了一份寶貴的資料。

一

奧羅賓多·高士(AurobindoGhose)是現(xiàn)代印度最著名的哲學(xué)家，他在印度現(xiàn)代思想史上占有極其重要的地位。在印度，奧羅賓多被人們尊稱為“圣哲”或“大師”，他的名字常常與“圣雄”甘地和“圣詩(shī)”泰戈?duì)柌⒘?，合稱為“三圣”。

一八七二年八月十五日，奧羅賓多出生于加爾各答近郊的一個(gè)婆羅門種姓家庭。七歲時(shí)，就被送到英國(guó)，在這里度過(guò)了青少年時(shí)代。一八九三年，二十一歲的奧羅賓多回到苦難的祖國(guó)，在教育界工作，還積極參加反英的革命活動(dòng)，經(jīng)常為在孟買出版的《印度之光》撰稿，進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義宣傳。

一九○五——一九○八年，孟加拉人民掀起了聲勢(shì)浩大的“反分治”運(yùn)動(dòng)。一九○六年奧羅賓多來(lái)到當(dāng)時(shí)斗爭(zhēng)的中心——孟加拉，成為當(dāng)時(shí)反英斗爭(zhēng)的主要領(lǐng)導(dǎo)人。在加爾各答，他創(chuàng)立愛(ài)國(guó)報(bào)紙《向祖國(guó)致敬》，擔(dān)任愛(ài)國(guó)人士創(chuàng)辦的“國(guó)民學(xué)院”的院長(zhǎng)職務(wù)。此間，他還與印度著名的民族主義領(lǐng)袖提拉克一起在國(guó)大黨內(nèi)部組織起一個(gè)與“溫和派”相對(duì)立的新派——“激進(jìn)派”。他號(hào)召印度人民用一切手段，包括“以暴力對(duì)暴力”的方法爭(zhēng)取印度的完全自治。主張把宗教和民族解放運(yùn)動(dòng)結(jié)合在一起，宣傳民族主義就是一種“宗教”，民族解放就是“宗教祭祀”，為國(guó)捐軀就是“解脫的道路”。他試圖利用人民的宗教感情來(lái)達(dá)到民族解放的目的。

一九○七——一九○八年奧羅賓多兩次被捕入獄。一九○九年，當(dāng)他出獄回到加爾各答時(shí)，轟轟烈烈的愛(ài)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)已被鎮(zhèn)壓下去，整個(gè)孟加拉處于一片白色恐怖之中。一九一○年，奧羅賓多為了逃避英國(guó)當(dāng)局的搜捕，移居于印度東南海濱的法國(guó)屬地本地治里。在這里，他隱居四十年，直至一九五○年病逝。來(lái)到本地治里之后，他在組織上完全脫離了民族解放運(yùn)動(dòng)，但在思想上仍然關(guān)心印度的前途和命運(yùn)。一九一四——一九二一年，他主編名為《雅利安》的英文月刊。在這個(gè)雜志上，他經(jīng)常對(duì)印度和世界的各種政治事件進(jìn)行評(píng)論，并發(fā)表大量哲學(xué)論文。其主要哲學(xué)著作，如《神圣人生論》、《人類循環(huán)論》、《人類統(tǒng)一的理想》和《印度文化的基礎(chǔ)》，最初均發(fā)表于這個(gè)雜志。一九二一年，他與法國(guó)女士米拉合作，創(chuàng)建了“奧羅賓多修道院”。奧羅賓多晚年的思想逐漸背離了他早年的進(jìn)步立場(chǎng)，他竭力鼓吹印度教神秘主義，宣傳通過(guò)精神進(jìn)化的道路來(lái)達(dá)到社會(huì)的完善。他所創(chuàng)辦的修道院就是這種思想的試驗(yàn)場(chǎng)。

二

《神圣人生論》是奧羅賓多的哲學(xué)代表作。這部書系統(tǒng)地闡述了他的精神進(jìn)化學(xué)說(shuō)和普遍和諧的理想。自十九世紀(jì)中期達(dá)爾文的生物進(jìn)化論問(wèn)世之后，世界上出現(xiàn)了形形色色的進(jìn)化學(xué)說(shuō)，以解釋自然和社會(huì)現(xiàn)象。奧羅賓多的精神進(jìn)化說(shuō)正是這種思潮的產(chǎn)物。其根本特點(diǎn)在于，以古代印度教的吠檀多不二論為基礎(chǔ)，并吸收西方近代哲學(xué)和科學(xué)的內(nèi)容，將東西方哲學(xué)，唯心主義和唯物主義，宗教神秘主義和自然科學(xué)融匯為一體。故有人稱奧羅賓多的學(xué)說(shuō)是“最著名，最有影響的印度和西方哲學(xué)傳統(tǒng)的綜合”(見(jiàn)R·布里甘德勒著《印度哲學(xué)基本原理》第十一章“現(xiàn)代印度哲學(xué)一瞥”)。

奧羅賓多雖然吸收了達(dá)爾文生物進(jìn)化論的某些內(nèi)容，但他認(rèn)為這種學(xué)說(shuō)是不完善的。他聲稱達(dá)爾文的進(jìn)化論只解釋了“地上存在的”、“短命的”現(xiàn)象，并沒(méi)有說(shuō)明“天上的”、“永恒的”存在。因此，他的進(jìn)化論則試圖把“地上”和“天上”的、“短命”和“永恒”的存在聯(lián)結(jié)為一個(gè)整體。

如何才能把“天上”(指超自然界)和“地上”(指自然界)的進(jìn)化聯(lián)結(jié)為一個(gè)整體呢？這正是精神進(jìn)化說(shuō)與其他一切進(jìn)化學(xué)說(shuō)的區(qū)別之所在。奧羅賓多出于客觀唯心主義立場(chǎng)，斷言宇宙的最高本體是一種純精神實(shí)體，稱之為“梵”或“宇宙精神”。它超越時(shí)間、空間、數(shù)量、質(zhì)量和一切形式，是不依賴他物的自在之物，它是宇宙的本源，存在的基礎(chǔ)和萬(wàn)物進(jìn)化的終點(diǎn)。按照奧羅賓多的話說(shuō)，世界萬(wàn)物——不管是有形的，還是無(wú)形的；有生命的，還是無(wú)生命的；有理智的，還是無(wú)理智的……皆起源于梵，存在于梵，并還原于梵。奧羅賓多把宇宙的一切現(xiàn)象都看作是梵的顯現(xiàn)形式，即精神的形式。精神則按其高低順序分為若干等級(jí)：梵、超心思、心思、生命和物質(zhì)。物質(zhì)也被視為精神的最低級(jí)、最愚鈍的形式。在探討宇宙的進(jìn)化過(guò)程時(shí)，奧羅賓多把宇宙分為現(xiàn)象界(現(xiàn)實(shí)世界)和超然界(本體界)?，F(xiàn)象界包括物質(zhì)、生命和心思。物質(zhì)指無(wú)機(jī)界，即一切無(wú)生命現(xiàn)象，如礦物等。生命指一切生命現(xiàn)象，如植物、動(dòng)物等。心思指人的心理或思維活動(dòng)，即代表有思維能力的人。超然界包括梵和超心思。梵一方面作為宇宙本體，萬(wàn)物的起因；另一方面又是萬(wàn)物進(jìn)化的終點(diǎn)，普遍和諧和無(wú)限喜樂(lè)的理想境界。超心思是指一種超越人心理活動(dòng)的意識(shí)——超自然意識(shí)，它起著連接現(xiàn)象界和超然界的媒介作用。奧羅賓多認(rèn)為，宇宙的演化包括兩個(gè)過(guò)程：首先是梵以超心思為媒介下降到現(xiàn)象界，然后現(xiàn)象界萬(wàn)物再通過(guò)超心思上升到梵。下降過(guò)程是按順序，一級(jí)一級(jí)進(jìn)行的。梵通過(guò)超心思下降到心思，由心思下降到生命，再由生命下降到物質(zhì)。這一過(guò)程是梵的自我否定，自我退化，即由純精神狀態(tài)轉(zhuǎn)化為自然界萬(wàn)物的過(guò)程。在自然界中，它披上了自己所顯現(xiàn)的各種具體外衣，成為有外殼包裹的“潛在意識(shí)”。這種“潛在意識(shí)”隱居于萬(wàn)物之中，有恢復(fù)自身本來(lái)面目的要求，故推動(dòng)萬(wàn)物向精神的最高等級(jí)——梵進(jìn)化。上升的過(guò)程始于物質(zhì)，從物質(zhì)，經(jīng)過(guò)生命、心思、超心思，向梵一級(jí)一級(jí)地進(jìn)化，最終達(dá)到一種統(tǒng)一、和諧、靜寂、福樂(lè)的純精神境界。這樣，奧羅賓多便把現(xiàn)象界和超然界統(tǒng)一于一個(gè)進(jìn)化的體系中了。

所謂“精神進(jìn)化論”就是把整個(gè)世界的變化看作為“純精神”自我退化和自我進(jìn)化的過(guò)程，也就是從純精神轉(zhuǎn)化為物質(zhì)，再由物質(zhì)轉(zhuǎn)化為純精神的過(guò)程。世界的演化構(gòu)成了一個(gè)圓圈，梵既是演化的起點(diǎn)，也是演化的終點(diǎn)。由此我們不難發(fā)現(xiàn)，奧羅賓多的哲學(xué)與黑格爾的哲學(xué)頗有相似之處。在黑格爾那里，“絕對(duì)精神”從純概念形式“外在化”或“異化”為自然界。在自然界中絕對(duì)精神披上自己所建立起來(lái)的物質(zhì)外衣，成為有外殼包裹的思想或概念。它隱藏于自然界的背后，操縱著自然現(xiàn)象的變化和發(fā)展。在奧羅賓多這里，“宇宙精神”或“梵”下降到自然界。梵在自然界也披上它自己所顯現(xiàn)的物質(zhì)、生命和心思的外衣，也成為有外殼所包裹的“潛在意識(shí)”。它隱藏于自然萬(wàn)物之中，推動(dòng)并主宰著萬(wàn)物的發(fā)展和變化。無(wú)論黑格爾的“異化”，還是奧羅賓多的“下降”，都是純粹精神創(chuàng)造世界的過(guò)程，皆為客觀唯心主義世界觀的表現(xiàn)。

三

奧羅賓多設(shè)計(jì)出這種玄妙而抽象的世界演化模式，其目的何在呢？他這樣做是為了說(shuō)明人的精神進(jìn)化，或者說(shuō)，是為他制訂改造社會(huì)的方案，設(shè)計(jì)理想世界的藍(lán)圖制造理論根據(jù)。在奧羅賓多看來(lái)，既然萬(wàn)物是梵的顯現(xiàn)，那么人也不例外，也是梵的顯現(xiàn)。梵也以“潛在意識(shí)”的形式隱居于人的存在之中，成為人的精神本質(zhì)。因此，人與人之間雖肉體不同，但精神本質(zhì)是同一的。這種本質(zhì)具有統(tǒng)一、和諧、智慧和歡樂(lè)的性質(zhì)。人之所以愚昧、自私、痛苦和分裂，是因?yàn)槿说臒o(wú)知，沒(méi)有認(rèn)識(shí)和揭示出自身內(nèi)在的，統(tǒng)一的精神本性。人的進(jìn)化就是通過(guò)內(nèi)省直覺(jué)、自我純化的方式，喚醒自身內(nèi)在的“潛在意識(shí)”，使其統(tǒng)一、和諧、智慧、歡樂(lè)的本性顯現(xiàn)出來(lái)。一個(gè)人揭示出內(nèi)在的精神本性，就能使自己的生活與他人的生活，乃至整個(gè)社會(huì)的生活達(dá)到統(tǒng)一和諧，這樣的人被稱之為“超人”或“精神的人”。一個(gè)超人的存在尚是孤立的，他的完善無(wú)法得到保障。因而，他必須用自己無(wú)限的智慧和力量去幫助和啟迪他人的精神進(jìn)化。這好比第一只火把點(diǎn)燃第二只，第二只再去點(diǎn)燃第三只，依次類推，便可以使整個(gè)人類精神化。到那時(shí)，人們擺脫了無(wú)知的束縛，認(rèn)識(shí)到自己與他人在本質(zhì)上是同一的，彼此之間在同一精神的基礎(chǔ)上協(xié)調(diào)一致，平等和睦地生活，世界上就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)沒(méi)有痛苦和黑暗，只有福樂(lè)與光明的，普遍和諧，盡善盡美的理想境界。奧羅賓多稱這種境界為“神圣的人生”。他在《人類循環(huán)論》和《人類統(tǒng)一的理想》中更進(jìn)一步地描述了這種理想世界的藍(lán)圖。他指出，在理想社會(huì)中，個(gè)人能夠通過(guò)內(nèi)在的自由發(fā)展來(lái)完善自己的個(gè)性，同時(shí)尊重和幫助他人的發(fā)展；國(guó)家也能通過(guò)內(nèi)部的自由發(fā)展而完善自身，同時(shí)尊重和幫助其他國(guó)家的自由發(fā)展；個(gè)人與個(gè)人、國(guó)家與國(guó)家都能協(xié)調(diào)一致地生活，整個(gè)人類將成為一個(gè)“神圣的家庭”。

盡管奧羅賓多的理想社會(huì)藍(lán)圖充滿著神秘主義色彩，但也生動(dòng)地表明他渴望建立一個(gè)人與人、國(guó)家與國(guó)家自由平等、相互尊重、相互幫助、協(xié)調(diào)一致的美好社會(huì)。毫無(wú)疑問(wèn)，這種理想代表著在殖民主義統(tǒng)治下苦難深重的印度人民渴望民族獨(dú)立、國(guó)家平等的愿望。但是，奧羅賓多沒(méi)有把人民自由、國(guó)家平等的根本障礙歸結(jié)為人剝削人的私有制度和帝國(guó)主義的侵略和壓迫，而是歸結(jié)于人或社會(huì)的內(nèi)在精神本性尚未揭示出來(lái)的結(jié)果。因而，他不是號(hào)召人們?nèi)シ磳?duì)人剝削人的私有制度和帝國(guó)主義的侵略，而是引導(dǎo)人們通過(guò)精神進(jìn)化的道路去完善社會(huì)。奧羅賓多哲學(xué)體系中最大的矛盾就在于他追求自由平等的美好愿望和實(shí)現(xiàn)這種愿望的手段是相互矛盾的。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這種理想再美好，也只不過(guò)是一種空想而已。

四

奧羅賓多的精神進(jìn)化論同其他社會(huì)思想一樣，也是一種歷史現(xiàn)象。具體地說(shuō)，它是二十世紀(jì)初期印度這個(gè)特定歷史環(huán)境的產(chǎn)物。

就奧羅賓多個(gè)人而言，如果我們考察他的經(jīng)歷和思想演變的過(guò)程，不難看出他的哲學(xué)正是他本人矛盾世界觀和心理狀態(tài)的寫照。奧羅賓多早年受西方文化的熏陶，具有先進(jìn)的科學(xué)知識(shí)和自由民主的思想。回到祖國(guó)后，積極投身于民族解放運(yùn)動(dòng)，一九○五——一九○八年革命高潮中成為民族主義激進(jìn)派的領(lǐng)袖。他熱情地宣傳和鼓動(dòng)群眾，對(duì)廣大印度人民反英斗爭(zhēng)曾抱有極大的希望。但是，兩次被捕和一九○八年聲勢(shì)浩大的群眾運(yùn)動(dòng)遭到鎮(zhèn)壓，對(duì)于這位具有愛(ài)國(guó)熱情的革命者來(lái)說(shuō)，是個(gè)沉重的打擊。因?yàn)樗麑?duì)民族獨(dú)立斗爭(zhēng)的長(zhǎng)期性和艱苦性缺乏足夠的準(zhǔn)備，況且思想又最激進(jìn)，所以這種打擊也就最大。革命運(yùn)動(dòng)失敗使他滿腔的希望化為泡影，使他對(duì)政治斗爭(zhēng)、群眾運(yùn)動(dòng)的前途發(fā)生動(dòng)搖，但是并沒(méi)有使他完全拋棄爭(zhēng)取自由平等的理想和渴望民族獨(dú)立的愿望。為了表達(dá)和實(shí)現(xiàn)這種理想，他便把希望寄托于精神進(jìn)化的道路上來(lái)。正如他所說(shuō)：“通過(guò)精神修行”，為人類找到一條“征服黑暗，愚昧，虛偽，死亡和痛苦的道路”，“引導(dǎo)世界走上光明”。奧羅賓多的“精神進(jìn)化說(shuō)”就是在這種矛盾、仿徨、動(dòng)搖的思想形態(tài)下形成的。

奧羅賓多作為本世紀(jì)初期印度民族資產(chǎn)階級(jí)的思想家，因而他的哲學(xué)也明顯地帶有這個(gè)階級(jí)的雙重性格和歷史局限性。例如，他在《神圣人生論》中批判了印度教傳統(tǒng)的“世界虛幻說(shuō)”，指出世界是真實(shí)的存在；論述宇宙是發(fā)展變化的，承認(rèn)無(wú)機(jī)物轉(zhuǎn)化為有機(jī)物，生命物質(zhì)可以產(chǎn)生精神意識(shí)的自然進(jìn)化規(guī)律；反對(duì)一切聽(tīng)命于神的宗教蒙昧主義，重視人和人生的價(jià)值；反對(duì)超世論和禁欲主義，主張通過(guò)人的努力在現(xiàn)實(shí)生活中建成自由平等的美好社會(huì)等等。這些思想無(wú)疑是印度民族資產(chǎn)階級(jí)的革命性和進(jìn)步性的反映。這反映出他們要求沖出封建意識(shí)羅網(wǎng)和變革現(xiàn)實(shí)社會(huì)的進(jìn)步愿望，也反映出他們反對(duì)殖民統(tǒng)治，爭(zhēng)取民族獨(dú)立的革命要求。這些觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)印度的歷史條件下對(duì)解放人民的思想，啟發(fā)人民不再忍受壓迫，應(yīng)該面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活，自然會(huì)產(chǎn)生積極的作用。

但另一方面，奧羅賓多也承襲印度教傳統(tǒng)哲學(xué)的基本思想，主張超自然的純精神實(shí)體——梵是宇宙的基礎(chǔ)，萬(wàn)物皆為梵的顯現(xiàn)；認(rèn)為自然界的進(jìn)化是由一種神秘的“潛在意識(shí)”所推動(dòng)的，人的進(jìn)化只能依靠體驗(yàn)精神的瑜伽修行；宣揚(yáng)理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)不是通過(guò)社會(huì)變革的方式，而是通過(guò)純化精神，轉(zhuǎn)化人性的道路等等。這些觀念正是印度資產(chǎn)階級(jí)妥協(xié)性和保守性的流露和表現(xiàn)。它們反映出資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)上還與封建階級(jí)有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，反映出他們?cè)诟锩鼘?shí)踐上的軟弱無(wú)力，只能把美好理想寄托于超自然“神靈”的再現(xiàn)上。奧羅賓多哲學(xué)中這些宗教神秘主義因素，在客觀上對(duì)印度人民政治覺(jué)悟的提高也不可避免地會(huì)帶來(lái)消極的影響。

(《神圣人生論》，〔印度〕奧羅賓多·高士著，徐梵澄譯，商務(wù)印書館一九八四年五月第一版，〔精〕1.65元)