理夫　王通訊　金觀濤等

編者按：本社5月30日召開(kāi)座談會(huì)，邀請(qǐng)了各界專(zhuān)家、學(xué)者探討當(dāng)代青年素質(zhì)、評(píng)價(jià)青年的標(biāo)準(zhǔn)及新時(shí)期青年工作特點(diǎn)等問(wèn)題。參加會(huì)議的有李澤厚、劉再?gòu)?fù)、嚴(yán)家其、理夫、包遵信、金觀濤、劉青峰、王燕濱、王通訊、李宗凌等十余人，現(xiàn)將座談會(huì)發(fā)言記錄摘要刊登如下。

用什么樣的標(biāo)準(zhǔn)衡量當(dāng)代青年

理夫（中共中央宣傳部理論局副局長(zhǎng)）：現(xiàn)在大家都抓一個(gè)問(wèn)題——精神文明建設(shè)。都想在這面旗子下作文章。但對(duì)精神文明的理解是不一樣的。一種是把精神文明建設(shè)拉回到過(guò)去老軌道上去，就是五十年代的軌道。偏離了這個(gè)軌道就是思想意識(shí)和道德觀念發(fā)生了問(wèn)題。在老軌道上行進(jìn)的是牛車(chē)，趕車(chē)人手拿一根鞭子，從嚴(yán)控制，讓牛穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)刈?，別出問(wèn)題。持這種想法的同志把五十年代說(shuō)成“黃金時(shí)期”、“理想時(shí)期”。另一種基調(diào)是八十年代的，在現(xiàn)代化的道路上，用現(xiàn)代化的交通工具前進(jìn)。搞精神文明建設(shè)不是壓制，而是激發(fā)、誘導(dǎo)、鼓勵(lì)，活躍思想，在各種議論中，擇其善者而從之。

前一種理解實(shí)際上抱著“糾偏”的意圖，認(rèn)為我們國(guó)家偏離了社會(huì)主義軌道。胡啟立同志說(shuō)過(guò)，不要把五十年代說(shuō)得那么好，那時(shí)也有風(fēng)氣不正的地方，比如不講真話。使人們的思想和觀念回到五十年代去，實(shí)際上是恢復(fù)舊體制，因?yàn)閮烧呤遣荒芊指畹摹?/p>

這里涉及到如何看待青年的問(wèn)題，因?yàn)榫裎拿鹘ㄔO(shè)很大部分是針對(duì)青年的。我們要反對(duì)封建宗法觀念，不能用宗法觀念要求青年。如果我們的政工干部總是用五十年代的標(biāo)準(zhǔn)衡量青年，那就會(huì)把八十年代的青年看得一無(wú)是處，看成異已的力量，我們這個(gè)社會(huì)就危險(xiǎn)了。我看未必是這個(gè)狀況?，F(xiàn)在青年對(duì)改革的要求特別強(qiáng)烈，表明他們關(guān)心國(guó)家、關(guān)心社會(huì)，渴望振興中華。因此，如何評(píng)價(jià)新時(shí)期的青年，用什么標(biāo)準(zhǔn)衡量，應(yīng)該開(kāi)展討論，作具體分析?，F(xiàn)在實(shí)際上在衡量八十年代青年的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上存在著分歧。這個(gè)問(wèn)題不解決，青年工作是很難做好的。

王通訊（國(guó)家科委人才資源研究所副所長(zhǎng)）：從人才學(xué)的角度看八十年代的青年不能說(shuō)今不如昔?？偟恼f(shuō)來(lái)，現(xiàn)在青年的素質(zhì)比過(guò)去好，當(dāng)然也存在問(wèn)題。但五六十年代的青年也有他們的局限性。五六十年代有許多書(shū)和文章都講怎樣謙虛謹(jǐn)慎，怎樣少犯錯(cuò)誤，宣傳的是封閉式的自我完善。現(xiàn)在如果還講這些問(wèn)題，青年就不太歡迎了。現(xiàn)在受歡迎的是怎樣作貢獻(xiàn)，怎樣創(chuàng)新，青年追求的是開(kāi)放式的自我完善。今天在評(píng)價(jià)人的時(shí)候，只注意個(gè)人修養(yǎng)品德是不夠的，待人接物上的謙虛謹(jǐn)慎并不等于工作干得好。評(píng)價(jià)人應(yīng)注重其能否在工作上不斷作出成績(jī)，為四化建功立業(yè)，而不只看他是不是一個(gè)謙謙君子。

當(dāng)代青年應(yīng)具備哪些素質(zhì)

金觀濤（《走向未來(lái)》叢書(shū)主編）：我們正在經(jīng)歷一個(gè)文化觀念轉(zhuǎn)變時(shí)期。今后在建立價(jià)值觀念時(shí)，有一條很重要，就是科學(xué)精神。過(guò)去我們一般把科學(xué)精神解釋為愛(ài)科學(xué)、愛(ài)知識(shí)。但更重要的，科學(xué)精神還有對(duì)人的價(jià)值觀念、心理素質(zhì)的主導(dǎo)作用。今天，人們愈來(lái)愈透過(guò)科學(xué)的外觀和具體成就，體會(huì)到科學(xué)精神作為人生觀的重要性。

什么是科學(xué)精神？首先就是尊重實(shí)際。我們常說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)?？墒?，如果科學(xué)理論和經(jīng)驗(yàn)發(fā)生矛盾時(shí)，你相信誰(shuí)呢？很多人會(huì)說(shuō)，當(dāng)然相信經(jīng)驗(yàn)。但在大多數(shù)情況下，科學(xué)理論是對(duì)的。因?yàn)榭茖W(xué)理論是經(jīng)過(guò)千百次實(shí)驗(yàn)嚴(yán)格檢驗(yàn)證明的，而某一類(lèi)經(jīng)驗(yàn)很可能是假象。幾百年來(lái)，近代科學(xué)已建立起一套鑒別理論真?zhèn)蔚囊?guī)范。實(shí)踐檢驗(yàn)絕不是理論與經(jīng)驗(yàn)的簡(jiǎn)單比較，而是有著嚴(yán)格的科學(xué)程序。因而，科學(xué)是理性主義的。

（李澤厚：現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展很注意理論，純粹思辨的理論。我們有時(shí)所謂實(shí)踐檢驗(yàn)真理、片面強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)際和理論的實(shí)用性，經(jīng)常不自覺(jué)地滑向經(jīng)驗(yàn)論。這是我們民族的不足，現(xiàn)在的青年要自覺(jué)意識(shí)到理論的重要性、純粹思辨的力量。這也是現(xiàn)代化，是思維現(xiàn)代化中很重要的一方面。）

科學(xué)精神中第二條是，合理的懷疑主義或有條件的懷疑主義。現(xiàn)在有些青年什么都不信，懷疑一切，這當(dāng)然不對(duì)。但是任何一種科學(xué)理論都是通過(guò)實(shí)踐證明的，當(dāng)實(shí)踐沒(méi)有對(duì)理論構(gòu)成總體威脅，或沒(méi)有一種更好的理論取代它時(shí)，我們應(yīng)該相信原有的科學(xué)理論，不能輕易懷疑。這樣才能保持科學(xué)理論的規(guī)范性、持久性。否則就會(huì)陷入混亂，而不利于科學(xué)發(fā)展。但科學(xué)精神高度重視人的評(píng)判權(quán)利，它認(rèn)為人們?cè)谙嘈湃魏我环N理論時(shí)，應(yīng)該保留懷疑的權(quán)利，一旦實(shí)踐對(duì)它作出否定，我們就放棄它。因此，有條件的懷疑主義者主張相信與懷疑同時(shí)存在，因?yàn)樗鼈兏饔凶约旱墓δ?。只有這樣，科學(xué)理論才不致變成迷信。

劉青峰（《走向未來(lái)》叢書(shū)編委）：青年工作者經(jīng)常關(guān)心和提出些切近青年自身的問(wèn)題，如修養(yǎng)問(wèn)題、婚戀問(wèn)題等。這是很有意義的，也很必要。但一般地講，僅僅關(guān)心這些問(wèn)題就顯得膚淺。青年最感興趣的還是人生觀問(wèn)題。尤其在今天，如果圍繞人生觀問(wèn)題展開(kāi)一場(chǎng)討論，青年一定會(huì)歡迎。

剛才金觀濤同志講了科學(xué)精神，我覺(jué)得我們對(duì)民主的理解比對(duì)科學(xué)的理解還要差。蘇聯(lián)《文學(xué)報(bào)》最近辟了個(gè)“直言專(zhuān)欄，著名詩(shī)人葉甫圖申科為此欄撰文，發(fā)表了很尖銳的批評(píng)意見(jiàn)。他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：如果不作政治家，將會(huì)感到道德上的羞愧。我們民族就應(yīng)該提倡這種精神，八十年代的青年人應(yīng)該有很強(qiáng)的民主精神和社會(huì)責(zé)任感。

李澤厚（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所研究員）：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，肯定會(huì)引起系列社會(huì)震蕩，引起變革。我們要站在這樣一個(gè)立場(chǎng)上看青年素質(zhì)問(wèn)題?？茖W(xué)與民主是五四時(shí)期的口號(hào)，今天怎樣認(rèn)識(shí)它們？應(yīng)該繼承五四傳統(tǒng)，但不能停留在五四時(shí)期的水平上。改革開(kāi)放，已經(jīng)是這個(gè)局面了，想關(guān)門(mén)也關(guān)不住。今天要提倡多元化的價(jià)值觀念、多元化的人生道路。要么做學(xué)問(wèn)，要么當(dāng)官，這樣的選擇太單調(diào)了。單調(diào)了就乏味。社會(huì)的需要是多元的，每個(gè)人的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，每個(gè)人都應(yīng)該充分發(fā)揮自己的潛能、個(gè)性，而每個(gè)人實(shí)現(xiàn)自己潛能的途徑是不同的。那么，我們的理想教育也要具體，不能要求每一個(gè)青年都去時(shí)刻關(guān)心國(guó)家大事，倒應(yīng)該關(guān)心他們所注意、所關(guān)心的種種具體問(wèn)題、困難和疑惑。青年應(yīng)通過(guò)多元化的價(jià)值觀念幫助自己樹(shù)立具體的理想和生活目標(biāo)，這樣更符合時(shí)代要求。

嚴(yán)家其（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院政治學(xué)所所長(zhǎng)）：我想談?wù)劇俺删偷匚弧焙汀吧鐣?huì)職位標(biāo)準(zhǔn)化”問(wèn)題。

在我們國(guó)家，人與人是平等的，但實(shí)際上并不是沒(méi)有社會(huì)地位的差別?！吧鐣?huì)地位”是指一個(gè)人在一定的社會(huì)群體及整個(gè)社會(huì)中所占有的位置的社會(huì)心理形象。一般地說(shuō)，著名科學(xué)家、功勛演員、勞動(dòng)模范的社會(huì)地位就比較高。“成就地位”是依靠個(gè)人努力為社會(huì)作出成就而取得的地位，它往往隨著個(gè)人成就的積累而改變。全社會(huì)、尤其青年應(yīng)當(dāng)追求“成就地位”，而不要追求不依靠成就就取得的地位，如“歸屬地位”——由個(gè)人在群體中的自然因素、親屬因素所決定的、沒(méi)有嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)而提升的“行政職位”。一個(gè)不注重“成就地位”的社會(huì)，是不可能健康地、迅速地發(fā)展的。

成就是從事一定職業(yè)取得的，每一種職業(yè)都需要有嚴(yán)格的任職條件和標(biāo)準(zhǔn)。不僅科學(xué)家、作家不容易當(dāng)，就是小學(xué)教師也不是誰(shuí)都能當(dāng)?shù)?。技木工人、護(hù)士，測(cè)量員，各有嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)。同樣，擔(dān)任“行政職務(wù)”也有嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)，它也是一種普通的“職業(yè)”，并不高人一頭。以權(quán)謀私，就違反了職業(yè)要求。

如果我們的社會(huì)能提供青年以愈來(lái)愈多樣化的選擇，而同時(shí)對(duì)各種職業(yè)、職位規(guī)定嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，那么，我們就有可能做到“人盡其才”了。

青年工作要注入新內(nèi)容，采取新方式

劉再?gòu)?fù)（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所所長(zhǎng)）：我接觸的主要是文化層次比較高的青年。這些人很愛(ài)思考，可以說(shuō)，他們的主體意識(shí)正在覺(jué)醒。過(guò)去青年做什么事，遵循的是“我必須這樣做”的準(zhǔn)則，即遵循客體的要求?，F(xiàn)在的青年更多地想到“我愿意這樣做”，即遵循主體的要求。青年工作要注意這種變化，努力使主體的需要與時(shí)代的需求結(jié)合起來(lái)，啟發(fā)青年更合理、更高尚的價(jià)值追求。一代青年沒(méi)有奴隸相、敢想敢說(shuō)，個(gè)性、創(chuàng)造性充分發(fā)揮，這是應(yīng)該得到保護(hù)和鼓勵(lì)的。我們要為青年發(fā)揮自己的才智創(chuàng)造條件。但是，青年有時(shí)會(huì)忘記,個(gè)人是離不開(kāi)社會(huì)的，個(gè)人只有在關(guān)心他人中才能肯定自我，只有在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的事業(yè)中才能證實(shí)自我價(jià)值。青年應(yīng)學(xué)會(huì)自我調(diào)節(jié)，否則沒(méi)有奴隸相的青年，又會(huì)變成自我的奴隸、金錢(qián)的奴隸、低級(jí)趣味的奴隸。今天的青年工作，應(yīng)當(dāng)幫助青年在心理上建設(shè)一種互補(bǔ)結(jié)構(gòu)，以調(diào)節(jié)個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系，尊重社會(huì)共同需求，推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)。

薩特認(rèn)為，他人是自我的地獄，這是有片面性的。他人可能是“自我的地獄”，可能成為束縛自我的力量，但他人又是自我的母親、自我的搖籃。真正有自尊心的人，不僅尊重自己，也必定充分地尊重他人，并進(jìn)而為他人、為社會(huì)、為國(guó)家、為全人類(lèi)作貢獻(xiàn)。

在歷史的轉(zhuǎn)變期，青年的價(jià)值選擇是極重要的，我相信，青年會(huì)有愈來(lái)愈光輝的價(jià)值追求。

王燕濱（北京大學(xué)國(guó)際政治系教師）：我們民族缺乏危機(jī)感。沒(méi)有危機(jī)感，就恰恰處在危機(jī)之中。危機(jī)感不是危機(jī)，一個(gè)民族有危機(jī)感，可免于陷入危機(jī)。

今天搞現(xiàn)代化也有危機(jī)，我想危機(jī)來(lái)自封建觀念意識(shí)。比如清官思想，這是典型的封建觀念。有清官思想的人就是不想改變制度，不要自己的權(quán)利，只要清官。自己的權(quán)利都給了清官，清官當(dāng)然就被神化了，勢(shì)必出現(xiàn)造神運(yùn)動(dòng)。前一段大家都談?wù)摗缎滦恰?，我認(rèn)為李向南這個(gè)人物仍是清官戲的延續(xù)。這說(shuō)明清官思想在青年頭腦中并未杜絕。與清官思想相應(yīng)的，便是等待依附思想，把社會(huì)的發(fā)展寄托在好人身上，而不是好的政府身上；把個(gè)人的成功引到“伯樂(lè)”的知遇和外部的力量上去，而不是靠平等的競(jìng)爭(zhēng)和個(gè)人的努力。

這些觀念的存在，大大阻礙現(xiàn)代化的進(jìn)程，青年思想工作要有意識(shí)地引導(dǎo)青年拋棄這些封建觀念。

李宗凌（北京市經(jīng)委研究室副主任）：由于工作性質(zhì)，我同青年工人打交道比較多，我發(fā)覺(jué)他們當(dāng)中相當(dāng)一部分人對(duì)待生活的態(tài)度比較淡漠，缺乏主人翁責(zé)任感。產(chǎn)生這個(gè)問(wèn)題，我認(rèn)為是青年工人在自我成才與為社會(huì)作貢獻(xiàn)的關(guān)系上沒(méi)有明確的認(rèn)識(shí)。過(guò)去我們的宣傳愛(ài)走極端，或強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任，或講自我塑造，結(jié)果都不行。只講自我設(shè)計(jì)是片面的，光講社會(huì)責(zé)任青年又不易接受，覺(jué)得是唱高調(diào)。我認(rèn)為應(yīng)幫助青年尋找自我發(fā)展與社會(huì)需要的結(jié)合點(diǎn)，而要找到這么一個(gè)點(diǎn)是很不容易的。

包遵信（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史所副研究員）：有人說(shuō)這一代青年是在文化斷裂期中成長(zhǎng)起來(lái)的，他們對(duì)傳統(tǒng)文化缺乏了解，對(duì)傳統(tǒng)有一種盲目的憤怒。我不同意這種看法。我覺(jué)得這一代青年有著開(kāi)闊的視野，較新的知識(shí)結(jié)構(gòu)，不少人都有為國(guó)家的富強(qiáng)、民族的興旺積極獻(xiàn)身的精神。他們對(duì)外來(lái)文化接受快，反應(yīng)快，這不能簡(jiǎn)單看作是迷信外國(guó)，而是他們不滿現(xiàn)狀，要想盡快改變國(guó)家落后面貌而尋求知識(shí)，探索真理的反映，是一種求新、求變的心情。這種心情是和當(dāng)前我們改革的時(shí)代潮流相適應(yīng)的。

剛才大家講了許多，我冒昧概括一下，就是要注意反對(duì)封建宗法思想、小農(nóng)平均思想。我們搞改革，就是要實(shí)現(xiàn)從自然經(jīng)濟(jì)、半自然經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)過(guò)渡，我們的傳統(tǒng)文化與商品經(jīng)濟(jì)是格格不入的。因此，對(duì)青年進(jìn)行傳統(tǒng)教育，要用現(xiàn)代眼光世界眼光來(lái)分析傳統(tǒng)，不能用封建主義眼光來(lái)美化傳統(tǒng)?，F(xiàn)在社會(huì)上有一種復(fù)古傾向,有些年輕人也熱衷于什么“尋根”。其實(shí)，這些人不是對(duì)傳統(tǒng)文化了解太少，就是把傳統(tǒng)文化想得太好了。

（劉百汶整理）