李惠斌

改革開放以來(lái)，現(xiàn)實(shí)對(duì)哲學(xué)提出了新的要求。近期問世的這本《馬克思主義哲學(xué)導(dǎo)論》是對(duì)舊的哲學(xué)體系反思的結(jié)果，它初步實(shí)現(xiàn)了向馬克思主義哲學(xué)的復(fù)歸，顯示著我國(guó)理論界在對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理解和研究方面終于走出了它的素樸階段。

《導(dǎo)論》的研究著重于幾個(gè)方面：

第一，使馬克思主義哲學(xué)的立足點(diǎn)從純粹的物回歸于現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。早在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思就明確指出：“新唯物主義的立足點(diǎn)是人類社會(huì)或社會(huì)化了的人類”?？墒?，這個(gè)立足點(diǎn)被忽視的太久了，以致于人們只知道物質(zhì)這個(gè)純粹唯物主義的立足點(diǎn)，而不知道實(shí)踐這個(gè)“新唯物主義的立足點(diǎn)”。他們滿口都在談?wù)擇R克思主義，卻給這個(gè)新時(shí)代的頭腦按上了一個(gè)數(shù)百年前的骷髏。當(dāng)然，這并不是說不能談?wù)撐镔|(zhì)或物質(zhì)概念，問題的關(guān)鍵在于不能把它抽象化之后再作為馬克思主義哲學(xué)的立足點(diǎn)。當(dāng)列寧說“凡是資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家看到物與物之間的關(guān)系的地方(商品交換商品)，馬克思卻揭示了人與人之間的關(guān)系”時(shí)，他所揭示的正是這個(gè)與資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者根本不同的新唯物主義的立足點(diǎn)?！秾?dǎo)論》以大量篇幅詳述了這個(gè)新唯物主義的立足點(diǎn)或基石，勾勒出了“人、自然、社會(huì)三項(xiàng)基本因素所組成的人與自然的現(xiàn)實(shí)關(guān)系以及人與自然之間的對(duì)象化和非對(duì)象化的雙向回環(huán)過程”，即“人與自然關(guān)系最一般的結(jié)構(gòu)及其運(yùn)動(dòng)形式”，從而奠定了整個(gè)馬克思主義哲學(xué)理論大廈的基石。

第二，使原來(lái)支離破碎的哲學(xué)體系成為一個(gè)完整、嚴(yán)密的有機(jī)整體?！秾?dǎo)論》在實(shí)踐的基礎(chǔ)上歷史地、邏輯地推演出了馬克思主義哲學(xué)的全部其它原理和范疇，熔唯物論、認(rèn)識(shí)論和辯證法為一體。首先，辯證唯物論和歷史唯物論不再是兩個(gè)東西。辯證唯物論不是唯物論加辯證法，離開了歷史和實(shí)踐，就無(wú)所謂辯證唯物論。因此，辯證唯物論和歷史唯物論本來(lái)就是一個(gè)東西。其次，辯證法不是無(wú)內(nèi)容的單純形式，而辯證法在它的內(nèi)容中，就是人類實(shí)踐的辯證運(yùn)動(dòng)。因此，辯證法的內(nèi)容就是實(shí)踐唯物論的全部?jī)?nèi)容。最后，馬克思主義認(rèn)識(shí)論不再是直觀的、素樸的認(rèn)識(shí)論，它強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)于它的第一的和基本的地位。因此，實(shí)踐唯物論也是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論?？傊?，實(shí)踐唯物論真正實(shí)現(xiàn)了本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論的有機(jī)統(tǒng)一，使辯證唯物主義和歷史唯物主義真正成為一塊“整鋼”。

第三，《導(dǎo)論》是一部時(shí)代性很強(qiáng)的著作，它使馬克思主義哲學(xué)真正成為“當(dāng)代不可超越的哲學(xué)。”有一位當(dāng)代最負(fù)盛名的哲學(xué)大師說過：“當(dāng)哲學(xué)所反映的那個(gè)歷史時(shí)期還沒有被超越時(shí)，它們是不可能被超越的?！环N自命為對(duì)馬克思主義的‘超越，說得最壞，不過是重彈馬克思主義以前的老調(diào)；說得最好，也只是某種包含在被認(rèn)為已經(jīng)超越的哲學(xué)中的思想的重新發(fā)現(xiàn)而已?！比绻@里所說的馬克思主義是指?jìng)鹘y(tǒng)教科書所闡述的馬克思主義哲學(xué)，那么，上面這段話會(huì)讓人笑掉牙齒。因?yàn)閹缀跞楷F(xiàn)代哲學(xué)的一個(gè)根本性的實(shí)質(zhì)，是批判舊的本體論或形而上學(xué)，而對(duì)馬克思主義的傳統(tǒng)解釋卻使這個(gè)嶄新的世界觀深陷在舊本體論或形而上學(xué)的泥坑里。現(xiàn)在，《導(dǎo)論》終于擺脫了這個(gè)泥坑，還了這個(gè)新世界觀的本來(lái)面目，使它的確成了當(dāng)代不可超越的哲學(xué)。

最后，用該書的幾句話來(lái)作為本篇的結(jié)束：“實(shí)踐唯物主義的理論魅力是不會(huì)在有思想、有激情的人們那里消失的，因?yàn)樗欠N執(zhí)著追求人類自由解放的道路的科學(xué)揭示以及所采用的思想方法是與人類發(fā)展趨勢(shì)相統(tǒng)一的。人天生就是一個(gè)追求超越自我、升華自我的物種：人天生就有一種不滿足于物欲現(xiàn)實(shí)、以天下為己任的精神沖動(dòng)，當(dāng)他有條件這樣做時(shí)，就一定會(huì)受到實(shí)踐唯物主義的精神啟迪而振奮不已。讓我們努力擺脫教條主義的陰影，去接觸馬克思主義哲學(xué)的真實(shí)思想內(nèi)容吧！”

(《馬克思主義哲學(xué)導(dǎo)論》，周穗明、翁寒松著，一九九0年九月第一版，5.90元)