彌　路

《文獻》第四十二期，有徐志嘯作《“東皇太一”春神考》一文，以“太一”、“東皇”分別考之，而定東皇太一為春神。卻沒有提到，宋詞人高似孫在《鶯啼序》一調(diào)的小序中，即已有東皇太一為春神之說。序云：

屈原《九歌·東皇太一》，

春之神也。其詞凄惋，含意無窮。略采其意，以度春曲。

言屈詞凄惋，或未盡然，但詞人著力賦一春字，卻似“含意無窮”。如：“青報春來了，玉鱗鱗風旎。陳瑤席、新奏琳瑯、窈窕來薦嘉祉。桂酒洗瓊芳，麗景暉暉，日夜催紅紫。湛青陽新沐，人聲澹蕩花里?！彼脐愃纪豕P下的洛神，又與波提切利《春》中的景象差相仿佛。只是波提切利將一個小愛神繪在一片春蔭之外，而中土的春神早將愛裝在心里。女神翩至世間，本就是“光泛崇蘭，坼遍桃李，把深心料理”。惜春神不駐，只能“猶戀余綺”。而“天時相代何日已”，惟“殷勤舉酒酬春”，寄望春還矣。其旨去屈詞原意已遠，但確是對東皇太一究竟何神這一“長期懸而未決之疑”發(fā)表了意見，只不詳其所據(jù)也。(高氏《鶯啼序》見《全宋詞》第2269頁)