■ 胡　繩

編者按：這里選輯作者于1998年所作舊體詩中的十首，均為《胡繩詩存》1996年再版后的新作。同年將《中華詩詞》第五期發(fā)表的作者寄語也轉(zhuǎn)錄于此，以饗讀者。

八十初度

一九九八年一月十一日

攬鏡居然八十春，繁花爭(zhēng)笑白頭人。

生逢亂世歌慷慨，老遇明時(shí)倍旺神。

天命難知頻破惑，塵凡多變敢求真。

殘書懶讀扶筇杖，一覽環(huán)球千載新。

雙槐

一九九八年七月八日

庭中屹立雙槐樹，白首窗前對(duì)綠云。

似有暗香天外降，婆娑枝葉又生春。

濟(jì)南市區(qū)內(nèi)諸水泉，多年枯竭，今歲復(fù)蘇

一九九八年十月二十日

千佛山前柳影斜，大明湖畔萬人家。

長瓢短桶潭邊去，汲取清泉試好茶。

靈巖寺

一九九八年十月二十一日

無僧古寺柏森森，深殿誰知聚哲人。

何事禪門爭(zhēng)一二？垂眉微哂坐千春。

注：寺在山東長清，內(nèi)有高僧、羅漢之塑像四十尊，多為宋代遺物，保存完整，舉世罕見。塑像中有二僧，側(cè)身對(duì)坐，一出一指，一出二指，似久辯不決，各不相讓。又記：任繼愈同志告，佛教禪宗在唐末五代語錄流行。其辯論主題多為“何為第一義諦？”“如何是祖師西來大旨？”“為何不落第二義?”此種“公案”已成為禪宗的口頭禪。靈巖寺是禪宗據(jù)點(diǎn)之一，塑像中二禪師辯論的想必也是流行的“公案”。

題蒲松齡故居

一九九八年十月二十八日

故居幸未罹文劫，依舊青山繞柳泉。

一帙聊齋傳百代，求真刺惡說狐仙。

注：于山東淄川訪聊齋作者之故居，聞蒲氏墳塋已于“文化大革命”中被破壞，其故居與柳泉?jiǎng)t無恙。

青州

一九九八年十月二十九日

平疇百里麥苗稠，指點(diǎn)前村是小樓。

五十年前鏖戰(zhàn)地，豈知身又到青州。

注：青州于1948年經(jīng)激戰(zhàn)后解放，余于斯年年底曾由膠東到河北平山，路過青州。

青州龍興寺

一九九八年十月三十日

菩薩有心濟(jì)濁塵，斷頭地下苦沉淪。

只今四海澄平日，重現(xiàn)莊嚴(yán)不朽身。

注：古龍興寺已全廢，近年發(fā)現(xiàn)地下該寺窖藏，有北魏至北宋斷頭碎身之菩薩石像以百計(jì)，現(xiàn)正陸續(xù)復(fù)原，均藝術(shù)珍品。

李清照

一九九八年十月三十一日

（一）

瘦比黃花語最清，非徒宛約樹詞旌。

路長嗟暮呼風(fēng)起，道出從來志士情。

（二）

國亡家破欲何之，吳越飄零竟不歸。

漱玉泉今渾似昔，家家兒女讀君詞。

注：濟(jì)南、章丘、青州均有與李清照有關(guān)之水泉，亦均設(shè)紀(jì)念館，該女詞人出生于章丘，而南渡前曾卜居青州十余年。

臨朐老龍灣

一九九八年十一月一日

蒸騰似沸碧沉沉，大匠洪爐古水濱。

劍鑄成時(shí)神鬼泣，至今泉底有龍吟。

注：臨朐有老龍灣，由無數(shù)地下泉水涌出匯為巨池，其主體曰“熏冶泉”。傳春秋時(shí)歐冶子于此地鑄劍，“湛盧”“巨闕”“魚腸”諸名劍均為所造。

作者寄語

在一九九○年《胡繩詩存》自序中（一九九六年該書新版仍保留此序）我曾略述自己作詩的經(jīng)歷。我比較認(rèn)真地學(xué)寫詩實(shí)始于“文革”期間，即五十歲以后。當(dāng)時(shí)我寫道：“感深方得句，垂老作詩人。”但其實(shí)算不上詩人?！拔母铩焙?，每年雖仍作詩一二十首，成為慣例，但我自知至少有二弱點(diǎn)使我在詩國中步履艱難，成就不大。這兩個(gè)弱點(diǎn)，一是讀書太少，二是想象力貧乏。尤其后一點(diǎn)可能是致命的。我作舊體詩是嚴(yán)守傳統(tǒng)的格律的。作不出詩，作不好詩，不能怨格律的拘束，而是自己固有弱點(diǎn)的表現(xiàn)。我總以為，既作舊體詩，格律的起碼的規(guī)矩是不能不顧的。固然詩之所以為詩，最重要的不在形式，而在于詩的韻味、意境。所以村歌俗謳，可以稱為詩。目前報(bào)紙上見到的既無詩味，又全不講究格律的五七言句，實(shí)在令人難受。人們稱中國為“詩國”，詩國報(bào)刊的編者如果能多有點(diǎn)關(guān)于詩的認(rèn)識(shí)，庶幾似詩而非詩之作不致泛濫成災(zāi)，我當(dāng)額手稱慶。至于我的詩雖夠不上是真正詩人之作，但十之七八是可以稱為詩的?！?/p>