韓連斌貝

圖1、塔吉克族婚禮之六揭開面紗的新娘，面對新生活的開始

圖2、塔吉克族婚禮之一舉行婚禮要征得年內(nèi)發(fā)生過喪事家族的同意，只有他們跳起舞來， 婚禮才能進行。

1996年夏一個偶然的機會，一群文友在著名畫家趙以雄老師家侃大山。興奮之余，趙老師拿出一本發(fā)黃的清末時期反映北京民俗方面的畫冊，畫冊是用中國畫的工筆畫法來表現(xiàn)北京清末的市井生活。趙老師是北京人，他邊給我看畫冊，邊追憶他童年的往事。趙老師的神情和那本發(fā)黃的畫冊，在我心上留下了深刻的印象。我想將畫冊借來好好讀一下，不料趙老師是位有藏書癖的師長，其書概不外借。

左圖、塔吉克族婚禮之二女方族里長輩驗嫁妝、禮品。

右圖、塔吉克族婚禮之三女方當場殺羊招待新郎。

繪畫記錄下的歷史能激動著一代人的心，作為寫真?zhèn)魃竦臄z影不是更具魅力嗎？

這個小畫冊給了我啟示，我想應該用攝影的手段記下歷史進程中正在消逝的東西。之后，我開始把鏡頭對準新疆各民族兄弟五彩繽紛的生活。

憑著我多年在基層工作學來的一口流利的維吾爾語言和一種質(zhì)樸的農(nóng)民式的情感，憑著我傻大黑粗的體魄，長期奔波在各少數(shù)民族聚集區(qū)，我開始了我的少數(shù)民族民俗專題的拍攝。至今已拍攝了人生禮儀、宗教節(jié)日、生產(chǎn)生活、民間舞蹈、民間藝術(shù)、建筑、服飾等50多個民俗專題。

在民俗攝影實踐中，我深深體會到，知識的貧乏直接制約著創(chuàng)作者的思維和靈感，一種強烈的求知欲促使我盡快地充實自己。其間，我閱讀了有關(guān)民俗學、民族學、宗教學以及新疆歷史等諸多方面的書籍，并積累了幾萬字的野外拍攝資料。這時的民俗攝影已不單純是藝術(shù)創(chuàng)作，而是一項文化工程。特別是在西部大開發(fā)的進程中，新疆民俗的變化、消失、同化是歷史的必然。從文化角度來講，將其用視覺圖像保存下來是當務之急。新疆文化在世界文化中的特殊位置，已引起學術(shù)界的極大關(guān)注。正如季羨林先生講：“說到中國的文化交流，首先想到的必須是新疆。世界上四大文化體系唯一匯流的地方就是新疆。這四大文化體系是：中國文化體系、印度文化體系、伊斯蘭文化體系和歐美文化體系。這四大文化體系是幾千年以來世界上各國各族人民共同創(chuàng)造出來的，是全人類文化的結(jié)晶?！保ā缎陆辍沸颍Ｐ陆髅褡宓拿袼咨钍沁@多種文化的載體，我們長期生活在這里的攝影人，有責任去記錄下來。

上圖左、塔吉克族婚禮之四喝完鹽水后新郎給新娘敬第一碗茶。

上圖右、塔吉克族婚禮之五在樂隊的陪伴下，新夫妻同騎一匹馬去新郎家。

怎樣拍好新疆民俗專題？我以為與拍攝對象進行文化、心靈的溝通是首要條件，其中最重要的是情感和文化的認同問題。

多少年來，我和他們大碗喝酒、大塊吃肉，生活上和他們?nèi)跒橐惑w，心理上沒有民族隔閡，平等相處、相互尊重，并做一些讓他們信得過的實事。比如說我在拍民俗的同時也拍一些他們的家庭合影、生日照、證件照等，不收分文，下次去時一定帶給他們。另外，也幫他們做些力所能及的事，決不食言。

生活中有一個這樣的例子：1990年我因工作調(diào)動，將要離開我長期工作的小鎮(zhèn)民豐縣，在離開的那晚上發(fā)生了一件讓我終生難忘的一幕。因第二天上路，當天就和多年共事的同事和朋友發(fā)揚連續(xù)作戰(zhàn)的精神，連喝了好幾場，深夜3點我哼著“東風吹，戰(zhàn)鼓擂，老韓我喝酒怕過誰”的正氣歌回家，快到家門口時，院門口猛地站起一條漢子，頓時把我的酒給驚醒。

定睛一看，他是老朋友吐達洪·安江，他已是第5次來我家，要給我送行。我推辭不掉，只能前往，進門一看，吐氏家族所有親朋好友都在大土爬炕上恭候，我的朋友吐達洪·安江竟從馕坑中提出來一只熱騰騰的烤全羊。這位絲綢之路上的駝客，我多年的朋友，他連溫飽問題都沒解決，怎會搞來烤全羊招待我呢？我知道他是借錢買的羊。他還專門破例為我準備了一瓶燒酒（因他信教是不喝酒也反對喝酒的），感動得我當時打開酒瓶又撐著喝了一大碗，然后抱著吐達洪·安江哭了一場。我感慨，幾年來我只不過是在交往中用心來和他交流，做了些應該做的，而更多的則是麻煩他，他卻如此真誠。

1998年我重回小鎮(zhèn)拍了《最后的駱駝客》，從吐達洪·安江的駝客生涯，反映新疆沙漠公路的開通，及駱駝客生活變遷的歷史。

總之，心靈的溝通，文化的理解是拍好新疆民俗的前提。我希望我這些講不完的故事，能用我的民俗專題攝影去講述。