方道行/文

中日兩國是一衣帶水的鄰邦，歷史上就有許多友好往來，僅武術(shù)方面足證其源遠(yuǎn)流長。

中華武術(shù)至少有二千年以上的歷史。已知最古老的記載要數(shù)《漢書·藝文志》，其兵技巧十三家中，有劍道38篇、手搏6篇。由于歷史上重文輕武的風(fēng)氣太濃厚，大老粗的搏擊之術(shù)為風(fēng)雅的文人、士大夫所恥言，故上述記載都已亡佚?！睹┰獌x武備志》八十六卷云：“古之劍，可施于戰(zhàn)斗，故唐太宗有士七人，今其不傳。近有好事者，得之朝鮮，其勢法俱備，因知中國失而求之四裔……?！笨梢娧芯恐袊艅Ψǎ┰獌x得自朝鮮的二十四勢外，余皆一鱗半爪而已。但是此二十四勢之中國劍法卻和日本現(xiàn)行的劍法極其相合。唐豪在《中國古佚劍法》跋中說：“一九二九年，予習(xí)太刀之法于日本——太刀者，日本人稱之曰劍。其執(zhí)持之法，以雙手為主，與茅元儀《武備志》無異（以下簡稱茅志）。有所謂構(gòu)者，即中國之勢，隨流派而不同，其名稱亦殊異。最普通者，曰‘諸上段之構(gòu)，與茅志之鉆擊勢、豹頭勢同；曰‘中段之構(gòu)，與逆鱗勢同；曰‘下段之構(gòu)，與鳳頭勢同；曰‘八相之構(gòu)，與展旗勢同；曰‘肋構(gòu)，與撩掠勢同。日劍攻部位，雖依派別而有若干之差異，然普通不外五處屬于擊者：曰面之正、左右，曰胴之左右，曰右龍手；屬于刺者：曰咽喉，曰掩護(hù)胴之正面范圍內(nèi)，均于中國古劍法相同。魏文帝曲論自序，云與奮威將軍鄧展論劍良久，并于之較劍，下殿數(shù)交，三中其臂；及再復(fù)一交，知其欲突以取中，因?yàn)樯钸M(jìn)正載其顙。此三中其臂與茅志左翼勢之直殺虎口，與日本之擊籠手同；刺：日本劍道亦謂之突。突以取中，及茅志左右夾勢中殺之刺，與日本刺胸同；截其顙及茅志之上殺，與日本之擊面同；茅志中殺之擊，與日本之擊左、右胴同；茅志逆鱗勢之直刺咽喉，與日本之刺喉同?！?/p>

何良臣《陣記》謂：“日本刀不過三二下，往往人不得御，則用刀之巧可知?！比倌昵懊┰獌x存其佚書，而今日本演劍法絕精，可作為研究中國古劍道的借徑。

日本古昔文化，多自中國吸收融會(huì)，是不是明代以前就得到中國的劍法呢？據(jù)民國二十五年上海市國術(shù)館編輯的《國術(shù)聲》，唐豪在《火刀問題的論戰(zhàn)》一文中說：“日本長刀制度輕利，鍛煉精堅(jiān)，宋代已有其器，歐陽修嘗歌以詠之。”又據(jù)《行健齋隨筆》《長刀》一文：“日本太刀，戚繼光《紀(jì)效新書》、茅元儀《武備志》、《陸浮亭文集》等皆稱之為長刀，蓋以其形制較中國固有之刀長也。然在日本，則長刀另有其物，名曰*9刀，柄長如中國之偃月，古代婦女及僧侶習(xí)用之，今日本女校之*9刀舞，即其遺風(fēng)?！痹摃赌镜丁芬晃挠终f：“近世日本劍道，服習(xí)時(shí)以竹刀對擊，古則用木，其器與隱流刀法同于明代嘉靖年間傳入中國?！逼堇^光《練兵實(shí)紀(jì)》手足篇云：“倭刀共二人一排，舞路即多，疾速為上等，次以木刀對砍，舉落疾速，不使人乘隙得犯為上等?！?/p>

上述可知，中國稱之為日本長刀，即日本太刀，也即日本劍道，是早在宋代或以前就受到中國古劍法影響而發(fā)展起來的。明嘉靖間戚繼光于辛酉陣上得倭刀習(xí)法，后有浙師劉云峰，傳諸程沖斗。程沖斗《耕余剩技》《單刀法選》自序：“器名單刀，以雙手用一刀也，其技擅自倭奴。……有浙師劉云峰者，得倭之真?zhèn)?，不吝授余，頗盡壺奧?！敝袊艜r(shí)稱日本為倭奴，故其刀曰倭刀。這倭奴二字為日本民族“刀僅”的音譯。民間至今仍有演之者，惟不曰倭刀，而曰苗刀，不知其所以然。近年有人說：程沖斗的《單刀法選》是完全照搬倭刀術(shù)，他的刀譜中連拔刀、鞘刀等細(xì)節(jié)也都效法“倭式”，簡直不敢越雷池一步，戚繼光的《辛酉刀法》則是力求揉合中日兩國的刀法為一體（見《中華武術(shù)》1983年第2期林伯原《說刀》一文）。這種說法，未免偏見?！秵蔚斗ㄟx》后于《辛酉刀法》六十年，從時(shí)間上講能得《辛酉刀法》的精髓。然而，《武備志》卷八十六說“此法未傳”，因此后人怎么能看懂有圖無解說的《辛酉刀法》呢？更無法知道是怎么力求揉合中日兩國的刀法為一體的了。如果沒有一定的“倭式”，很難設(shè)想手持五尺多長的鋒利戰(zhàn)刀在軍伍中會(huì)是一種什么樣的混亂狀況。比如近代的手槍、步槍，其持槍法、使用法未必為中國原有，能說也是完全照搬國外的教條嗎？歷史證明《單刀法選》是我國最早具體詳細(xì)介紹倭刀的文獻(xiàn)。

拳法在古文獻(xiàn)中稱為手搏。明代戚繼光的《拳經(jīng)》是自《漢書·藝文志》手搏六篇以后唯一一部最古老的拳法著作。在《拳經(jīng)》捷要篇中，不但可以考見戚氏當(dāng)時(shí)的古今名家拳法（如宋太宜三十二勢長拳、溫家七十二行拳等），而且近代風(fēng)行海內(nèi)外的太極拳也有一部分是取自戚氏《拳經(jīng)》。特別是《拳經(jīng)》的實(shí)驗(yàn)主義武術(shù)思想，乃是弘揚(yáng)中國武術(shù)的根本。可是戚氏原本——明兵部尚書周世選刻本，已不可得見，近本圖勢，因沿訛過久，有些地方很難讀懂。1935年，唐豪在編著《戚繼光拳經(jīng)》一書時(shí)，依據(jù)的是錢塘許乃釗《紀(jì)效新書》重刻本，并參考文瀾閣《四庫全書》。許本是取《照曠閣》、《來鹿堂》兩家刻本校訂重刻的，此兩本與《四庫全書》也有差異。唐著《戚繼光拳經(jīng)》在校對的時(shí)候，獲見日人平山潛寬政十年——1798年刻本。其序云：“此書有二本，一者萬歷十一年所刻刊也，一者萬歷二十三年所刊也。今取二書校對之，前者支離龐雜，殆不統(tǒng)一，后者條理貫通，反有要?dú)w。始信其后出者，則戚將軍晚年之刪定，而前出者，則草創(chuàng)未定之書矣。因取后出者”。書中有萬歷二十三年周世選重刻《紀(jì)效新書》序。序中有云：“是書余推常時(shí)所獲。蓋善本也。”那么，平山氏本即許氏所指明兵部尚書周世選本重刻的，又是中國失而求之四裔。平山本足以校正許氏本，但平山本亦略有訛字。

由此可見，戚繼光的《拳經(jīng)》早在清初或明代即已傳入日本。但是以上各種版本包括日人平山本，只載《拳經(jīng)》三十二勢圖訣中的二十四圖。《圖書集成》戲政典拳搏，只三十二勢訣而無圖，近代金一明三十二勢長拳，其練功圖二十四，摘自《紀(jì)效新書》，另八圖出于偽造，至于上下二路三十二勢長拳演練法，完全杜撰，不是戚氏之傳，均無考訂價(jià)值。1934年，唐豪曾于滬上書肆來青閣見《朝鮮武藝叢書》五卷，備載戚繼光《紀(jì)效新書》三十二勢《拳經(jīng)》等。因價(jià)昂未購，后因編《戚繼光拳經(jīng)》往購，則已為某圖書館購去，至今下落不明。

《紀(jì)效新書》卷四曰：“倭奴之箭，射皆不遠(yuǎn)，蓋箭重也?！币虼巳杖嗽谇扒逵赫觊g，出重金聘請中國武舉張恒卓去教演弓箭、藤牌等。其事見雍正朱批諭旨六年八月初八日、十月十七日、十一月初三日、九年六月十九日李衛(wèi)奏折。李為雍正倚重之能員，時(shí)任浙江總督。李因浙江距日本頗近，故時(shí)刻留意海防。查證得知日人曾托洋商鐘觀天帶去杭城武舉張燦若，教習(xí)弓箭。張燦若本名恒卓，住杭城，為雍正元年中式第五名武舉。其父張彬如，曾充衛(wèi)百總，原系弓箭教師。至雍正九年日人始將張及隨員劉經(jīng)先等交原商船帶回。李衛(wèi)以張違禁應(yīng)聘外洋教演技藝，貪利忘本，咨部將其武舉黜革，并充發(fā)邊遠(yuǎn)與窮奴甲人為奴。

少林拳在日本流傳很廣，一般認(rèn)為，少林拳最有代表性的著作當(dāng)是《少林宗法》和《少林拳術(shù)秘訣》，許多少林秘訣和掌故也都源出此書。可是在這兩本書中卻 稱擊技為柔術(shù)。中國的拳法，從來不名柔術(shù)。那么柔術(shù)一詞是怎么產(chǎn)生的呢？

據(jù)說日本柔道也是脫胎中國的摔跤。明末，有一個(gè)叫陳元賦的武術(shù)家流亡至日本，成為日本有武術(shù)之發(fā)端。日本的柔術(shù)著作中，也常常引東京愛宕山起倒流拳法碑述其原始。碑云：“拳法之始也，自投化明人陳元賦而始?！笨梢娙嵝g(shù)一詞是中國的拳法流傳到日本以后才開始產(chǎn)生的。由此可見，《少林宗法》和《少林拳術(shù)秘訣》中柔術(shù)一詞來源于日本無疑。

《少林宗法》和《少林拳術(shù)秘訣》還以參貫禪機(jī)、超脫于生死恐怖之域?yàn)橹行睦碚摚讯U宗解脫生死的心印奉為拳家精神修養(yǎng)的法門。中國的禪宗源出少林寺，但真正屬于少林寺的武藝著作，絕對找不出以禪宗解脫 生死的心印奉為武士精神修養(yǎng)的法門，而是以護(hù)教見稱于世的。程沖斗更是以風(fēng)水的眼光來說明棍法是以武山而傳之不替，禪宗是以文山而傳之不替的。中國其它的武藝著作中，更沒有發(fā)現(xiàn)以禪宗超脫生死的心印奉為拳家精神修養(yǎng)的法門。

日本的禪宗雖然傳自我國，但其解脫生死的心印，成為武士精神修養(yǎng)的法門，是禪宗流布到日本后方才產(chǎn)生的。明治時(shí)代，秋山悟庵與武士道一書，已經(jīng)絕版未能徵引。大隈重信所著日本開國五十年史中敘述的禪與武術(shù)道，藤岡作太郎于同書風(fēng)俗之變遷中述武士道，高楠順次郎于同書佛孝篇對武士道所下結(jié)論等等，都可證實(shí)上述史實(shí)?？梢姟渡倭肿诜ā泛汀渡倭秩g(shù)秘訣》中禪與武術(shù)相結(jié)合的理論，也是受日本武士道的影響而產(chǎn)生的。其著作目的是假托少林集結(jié)革命同志，推翻滿清政府。