羅偉國

道教在發(fā)展過程中,不斷地吸收新的東西,提出新的理論,從而便有了源源不斷的新經(jīng)書。此外,還有一些道經(jīng),托名于呂祖、文昌等降筆,有的則是扶鸞所得。

對于道教經(jīng)籍的分類,各家有不同的標(biāo)準(zhǔn)。這不僅因?yàn)閷W(xué)者的視角相異,更因?yàn)闅w入道書的內(nèi)容太雜。比如,在宋代鄭樵所撰《通志·藝文略》中,收有道類圖書1323部,3706卷,分為《老子》、《莊子》、諸子、《陰符經(jīng)》、《黃庭經(jīng)》、《參同契》、目錄、傳、記、論、書、經(jīng)、科儀、符懟⑼履傘⑻ハ?、闹o印⒌酪、辟谷、內(nèi)丹、外丹、金石藥、服餌、房中、修養(yǎng)等25類。其中《老子》90部,290卷;《莊子》49部,516卷;諸子46部,294卷;《陰符經(jīng)》39部,54卷;《黃庭經(jīng)》30部,57卷;《參同契》19部,31卷;目錄11部,144卷;傳103部,404卷;記32部,93卷;論58部,151卷;書44部,452卷;經(jīng)85部,186卷;科儀54部,78卷;符103部,159卷;吐納74部,94卷;胎息30部,39卷;內(nèi)視23部,25卷;道引22部,22卷;辟谷8部,8卷;內(nèi)丹40部,44卷;外丹203部,310卷;金石藥31部,35卷;服餌48部,86卷;房中9部,18卷;修養(yǎng)74部,118卷。

在明代胡應(yīng)麟所撰《少室山房筆叢》中,亦曾談到唐、宋《道藏》的分類情況———

唐開元中《道藏》共三千七百四十四卷,其后殘缺。宋王欽若等刊補(bǔ)洞真部六百二十卷,洞玄部一千一十三卷,洞神部一百七十二卷,太真部一千四百七卷,太平部一百九十二卷,太清部五百七十六卷,正一部三百七十卷,凡四千三百五十九卷。

明代在編纂《道藏》時,其目分為“洞真”、“洞玄”、“洞神”、“太玄”、“太平”、“太清”、“正一”七部,詳見于明末北京白云觀道士白云霽所撰《道藏目錄詳注》?！端膸烊珪嵋穼Υ擞幸欢握撌觥?/p>

白云霽,字明之,號在虛子,上元人。是書成于天啟丙寅,以《道藏》之文,分門編次。大綱分“三洞”、“四輔”、“十二類”,每條各有解題,如《崇文總目》、《郡齋讀書志》之例。所列諸書,多捃拾以足卷帙。如劉牧《易數(shù)鉤隱圖》、《遺論九事》,張理《易象圖說內(nèi)外篇》,雷思齊《易外別傳》、《易筮通變》、《易圖通變》,舊皆入《易》類。《穆天子傳》,舊入起居注類?！渡胶＝?jīng)》,舊入地理類。揚(yáng)雄《太玄經(jīng)》,邵子《皇極經(jīng)世》,鮑云龍《天原發(fā)微》,舊皆入儒家類?！赌印?舊入墨家類?！端貑枴?、《靈樞經(jīng)》、《八十一難經(jīng)》,孫思邈《千金方》,葛洪《肘后備急方》、《急救仙方》、《外科秘方》,寇宗侗靜菅芤濉,舊皆入醫(yī)家類?！豆珜O龍子》、《尹文子》,舊入名家類?！俄n非子》,舊入法家類?！秾O子》,舊入兵家類?！豆砉茸印?舊入縱橫家類?！跺髯印?、《⒐謐印貳ⅰ痘茨獻(xiàn)印貳ⅰ蹲踴子》、《劉子》,馬總《意林》,舊皆入雜家類?！朵洰愑洝?、《江淮異人錄》,舊皆入小說家類?！饵S帝宅經(jīng)》、《龍首經(jīng)》、《金匱玉衡經(jīng)》、《玄女經(jīng)》、《通占大象歷》、《星經(jīng)》、《靈棋經(jīng)》,舊皆入術(shù)數(shù)家類。陶弘景《華陽隱居集》,邵子《擊壤集》,吳筠《宗玄集》,舊皆入別集類。雖配隸或有未安,門目或有改易,然總無以為道家言者,今一概收載,殊為牽強(qiáng)。蓋二氏之書,往往假借附會,以自尊其教,不足深詰也。如上所述,道教經(jīng)籍按其淵源及傳授系統(tǒng)的不同,可用“三洞”、“四輔”、“十二類”來分類。

一、三 洞

所謂“三洞”,是承襲陸修靜《三洞經(jīng)書目錄》這一名稱,指的是“洞真”、“洞玄”、“洞神”三部,屬于道教經(jīng)籍中最重要的三部分。曾有道教學(xué)者指出———

三洞經(jīng)符,道之綱紀(jì),太虛之玄宗,上圣之首經(jīng)。ビ紗絲杉“三洞”在道經(jīng)中地位之重要。

因?yàn)榈澜探?jīng)籍來源不一,開始的時候各有自己的傳授系統(tǒng)。

《道教三洞宗元》和《三洞并序》都認(rèn)為:“洞真部”是天寶君所說道經(jīng),列為“大乘”;“洞玄部”是靈寶君所說道經(jīng),列為“中乘”;“洞神部”是神寶君所說道經(jīng),列為“小乘”。天寶君、靈寶君和神寶君各為教主,他們的分工是:天寶君當(dāng)洞真教主,弘揚(yáng)洞真教法;靈寶君當(dāng)洞玄教主,弘揚(yáng)洞玄教法;神寶君當(dāng)洞神教主,弘揚(yáng)洞神教法。

《道藏經(jīng)目錄》卷首對“三洞”作了詳盡的解釋———

洞真部,則無上法王元始天尊所出,號“洞真經(jīng)”,而為大乘上法,乃九圣之道。其部分為十二類:一曰“本文”,即三元八會之書,長行緣起之說,為經(jīng)教之本之例;二曰“神符”,即龍章鳳篆之文,靈跡符書之字之例;三曰:“玉訣”,如河上公注釋《道德》,解金書之例;四曰“靈圖”,如含景五帝之象,圖局三一之形之例;五曰“譜錄”,如《生神章》所述三君之本行,所陳五帝之示形之例;六曰“戒律”,如防止六情十惡之例;七曰“威儀”,如齋法典式、請經(jīng)軌儀之例;八曰“方法”,如存三守一、制魄拘魂、策役鬼神、祈禱雨！⒓糜畝認(rèn)災(zāi)例;九曰“眾術(shù)”,如變丹煉石、化形隱景、陰陽術(shù)數(shù)、藥餌導(dǎo)養(yǎng)之例;十曰“記傳”,如道君本業(yè)、皇人往行之例;十一曰“贊頌”,如九天舊章之例;十二曰“表奏”,如六齋啟愿、三會請謁之例。凡系元始天尊流演者,各系于其類。其輔則有太玄部。

洞玄部,則三界醫(yī)王太上道君所出,號“洞玄經(jīng)”,而為中乘中法,乃九真之道。其部亦有十二類,與前洞真所部并同。凡系太上道君流演者,各系于其類,其輔則有太平部。

洞神部,則十方道師太上老君所造出,號“洞神經(jīng)”,而為小乘初法,乃九仙之道。其部亦有十二類,與前洞真部并同。凡系太上老君流演者,各系于其類。其輔則有太清部。

此外,又有正一部?！罢弧闭?則通貫已上洞輔之部,歸會于此。凡七部,故曰“三洞”、“四輔”。后世所造經(jīng)書,往往托名于“天尊”、“道君”、“老君”等所授,并編排出詳細(xì)的傳承系統(tǒng)?！叭础钡膫鞒邢到y(tǒng)不同,其教主的地位亦有差異:玉清元始天尊位列第一?！端鍟そ?jīng)籍志》認(rèn)為———

道經(jīng)者,云有元始天尊,生于太元之先,稟自然之氣,沖虛凝遠(yuǎn),莫知其極,所以說天地淪壞,劫數(shù)終盡,略與佛經(jīng)同。以為天尊之體,常存不滅。每至天地初開,或在玉京之上,或在窮桑之野,授以秘道,謂之開劫度人。然其開劫,非一度矣,故有“延康”、“赤明”、“龍漢”、“開皇”,是其所號。其間相去經(jīng)四十一億萬載,所度皆諸天仙上品,有太上老君、太上丈人、天真皇人、五方天帝及諸仙官,轉(zhuǎn)共承受,世人莫之豫也。

上清靈寶天尊(在唐宋時期及唐宋之前稱為“太上大道君”、“太上道君”)位列第二?！对企牌吆灐芬抖葱拘薪?jīng)》的說法———

太上道君者,于西那天郁察山浮羅之岳,坐七寶騫木之下?！瓘V度天人,慈心于萬劫,博濟(jì)于眾生,功德之大,勛名繕于億劫之中,致今報為諸天所宗焉。

太清道德天尊(即太上老君)位列第三?！侗阕印るs應(yīng)篇》描述———

但諦念老君真形,老君真形見,則起再拜也。老君之形,思之,姓李,名聃,字伯陽。身長九尺,黃色鳥喙,隆鼻,秀眉長五寸,耳成七寸,額三理,上下澈,足有八卦。民神龜為戕,金樓玉堂,白銀為階,五色云為衣,重疊之冠,鋒鋌之劍。從黃童百二十人,左有十二青龍,右有二十六白虎,前有二十四朱雀,后有七十二玄武。前道十二窮奇,后從三十六辟邪。雷電在上,晃晃昱昱。此事仙經(jīng)中也。

上述太上老君的真形,道經(jīng)中雖有描述,道觀中卻不立。

二、四 輔

所謂“四輔”,指的是梁代孟法師增益的“太清”、“太平”、“太玄”、“正一”四部,是對“三洞”體系的解說和補(bǔ)充,屬于道教經(jīng)籍中的輔助部05史料與知識

分。

按照《道教義樞》和《云笈七簽》的說法,“太玄部”掛靠“洞真經(jīng)”,是對“洞真經(jīng)”的闡述與發(fā)展;“太平部”掛靠“洞玄經(jīng)”,是對“洞玄經(jīng)”的闡述與發(fā)展;“太清部”掛靠“洞神經(jīng)”,是對“洞神經(jīng)”的闡述與發(fā)展;“正一部”與“洞真”、“洞玄”、“洞神”及“太清”、“太平”、“太玄”都有聯(lián)系,通貫三乘,遍陳六部,對各傳授系統(tǒng)的道經(jīng)都有解說和補(bǔ)充。

上述“三洞”、“四輔”的分類方法,在明代編《正統(tǒng)道藏》時雖然還在采用,但操作中分部經(jīng)常混淆。例如,“洞真部”中,誤入了“度人經(jīng)”諸家注本,這些當(dāng)歸入“洞玄部”;還誤入了道家諸子注疏,這些當(dāng)歸入“太玄部”。又如,“正一部”中,誤入了“上清經(jīng)”,這些當(dāng)歸入“洞真部”。

三、十二類

所謂“十二類”,是對“三洞”內(nèi)容的區(qū)別和劃分?！岸凑妗?、“洞玄”、“洞神”之下,各分十二類,加起來就是三十六類經(jīng),也稱作“三十六部”。

按照《道教義樞》和《云笈七簽》的說法,“十二類”的名稱及內(nèi)容如下:1、本文類。為道教各大經(jīng)系經(jīng)典的原本真文。

2、神符類。為龍章鳳篆之文,靈跡符書之字。

3、玉訣類。為各家道經(jīng)注解和闡述。4、靈圖類。為道經(jīng)原文的圖解或以圖像為主的經(jīng)書。

5、譜錄類。為記錄高真上圣的應(yīng)化事跡和功德名位的典籍。

6、戒律類。為功過格及戒規(guī)、科律一類的經(jīng)書。

7、威儀類。為齋法、醮儀及道教科儀制度之類的經(jīng)書。

8、方法類。為論述修真養(yǎng)性和設(shè)壇祭煉等各種方法的著作。

9、眾術(shù)類。為介紹外丹爐火、五行變化以及術(shù)數(shù)之類的方術(shù)書。

10、記傳類。為眾仙傳記、碑銘以及山瀆道觀等有關(guān)的志書。

11、贊頌類。為贊頌靈章、諸真寶誥、步虛詞等歌頌贊倡之類的著作。

12、章表類。為建齋設(shè)醮時上呈天帝的章奏、青詞等。

以“三洞”、“四輔”、“十二類”的分類法來劃分、整理道教經(jīng)籍,既反映了其傳授系統(tǒng),又反映了其實(shí)際內(nèi)容。所以可以說,這是一種雙重標(biāo)準(zhǔn)的分類體系。它的發(fā)明和應(yīng)用,在一定的歷史階段,有其合理性。但由于后世道經(jīng)越來越多,傳授系統(tǒng)縱橫交錯,漸漸地混亂起來。首先,“三洞”之名已失去了原來的含義,難以確切地反映出本部經(jīng)書的真實(shí)內(nèi)容;其次,“四輔”之下沒有二級、三級分類,過于龐雜,檢索起來顯得不便;第三,“三洞”各分“十二類”,既有牽強(qiáng)之嫌,亦有重復(fù)之弊。