王大有　宋寶忠

熞唬犜燈

中國、埃及、印度、巴比侖、瑪雅、印加并稱世界六大文明,中國、印度、瑪雅、印加文明是東方文明的杰出代表。其中中美洲的瑪雅文明最為神秘?，斞盼拿鳟a(chǎn)生于距今約5100年前后,某些西方學(xué)者因其發(fā)達(dá)的天文學(xué),竟將其說成是“外星文明”。

從2000年10月至2001年8月,186件瑪雅文物在中國巡展,使人們一睹瑪雅文明的廬山真面目。同時(shí)中華世紀(jì)壇《世界文明系列》編委會(huì)編輯出版了一部大型圖書《神秘的瑪雅》,匯集展出文物的解說詞,并作了學(xué)術(shù)探討性的論證,有助于人們對(duì)瑪雅文明和古代墨西哥文明進(jìn)一步全面的了解。從總體上說,這個(gè)展覽和這本書對(duì)人們認(rèn)識(shí)瑪雅文明是有益的,但同時(shí)在重大的關(guān)鍵問題上還有明顯的失誤及錯(cuò)誤的表述。故撰此文對(duì)相關(guān)問題作一些評(píng)述。

煻牫曬τ?xùn)V誤

該展該書的成功處有如下諸點(diǎn):1.以考古文物展示了瑪雅文明暨古代墨西哥文明發(fā)展的清晰脈絡(luò),證實(shí)了這是一支屬于亞洲腹心地區(qū)華北人種創(chuàng)造的地球人類的中華文明美洲支;2.用比較文化人類學(xué)的方法,有意識(shí)地將瑪雅文明與中國文明的“同一性”作為主線,使人自然得出這是“同一祖先的后代在不同時(shí)代、不同地點(diǎn)發(fā)展的結(jié)果”;存在著“瑪雅—中國文化連續(xù)體”;提出“我們必須對(duì)中國史前文明重新檢索”,美洲文明的“來源肯定比我們了解的要古老得多”;肯定了瑪雅與古代墨西哥文明是龍鳳傳人文明,其用玉傳統(tǒng)、十三天九天、四面八方九宮天地人三界等源于中國;研究者以其良好的直覺意識(shí)到了瑪雅文明與中國仰韶文化、紅山文化、大汶口文化、良渚文化、小河沿文化、夏家店文化有內(nèi)在聯(lián)系,并將這種直覺精彩表述。例如發(fā)現(xiàn)了坎佩切州瓊烏武夫太陽神石雕與中國良渚玉器上的“神徽”的驚人的同一性,“如出一轍”,并由此推導(dǎo)出要解開“環(huán)太平洋文化共性”之謎,等等?？梢哉J(rèn)為這是中國考古學(xué)界主流派的覺醒,開始擺脫考古學(xué)界根深蒂固的“初民文化相似性”的西方“本土文化學(xué)派”的桎梏。這一展覽以實(shí)物為證據(jù),以鐵的事實(shí)無情地否定了西方學(xué)者提出的瑪雅文明及美洲土著文明“自生自長說”,否定了認(rèn)為瑪雅文明與中國文明“無關(guān)”并以此而“證偽”的奇談怪論。例如蔣祖棣的《瑪雅與古代中國》、羅榮渠的《中國人發(fā)現(xiàn)美洲之謎》、夏鼐及某些權(quán)威歷史學(xué)家所謂“找不到一件文物、一個(gè)字、一個(gè)圖案與中國有聯(lián)系”的“直接證據(jù)”等,在事實(shí)面前不攻自破了。

該展該書的重大失誤有如下各點(diǎn):1.從展品命名及說明解說、論述上,我們發(fā)現(xiàn)一個(gè)怪圈,這就是中方學(xué)者發(fā)現(xiàn)了瑪雅文物或其他墨西哥古代文物與中國文物、文化間的內(nèi)在聯(lián)系,之后進(jìn)行了自我肯定的論證,而且很精彩,可是最后又引西方學(xué)者的“意見”,把自己又自我否定了。為什么會(huì)這樣呢﹖原來是中方學(xué)者煾謎怪鞅嗪透檬樽髡擼牷煜了“初民文化的相似性”與“特質(zhì)性文化內(nèi)涵的同一性”的區(qū)別,張光直也混淆了這種界限,因此把中國與瑪雅文化連續(xù)體,亞—美文化連續(xù)體定性為“同源異質(zhì)”。而沒有認(rèn)識(shí)到古代人類的遷徙一定同時(shí)將其文化帶到新生活區(qū),并以此為起點(diǎn)繼承發(fā)展母體文化,這才產(chǎn)生同祖同源同質(zhì)的異地兄弟文化的連續(xù)性,因此瑪雅—中國文化連續(xù)體或亞—美文化連續(xù)體,應(yīng)定性為“同質(zhì)異地”,而不是“同源異質(zhì)”;2.由于這樣一個(gè)理論上的根本性錯(cuò)誤,則承襲沿用了西方“本土派”學(xué)者的一系列錯(cuò)誤命名,例如在展品說明中把瑪雅人使用的中國的“邸圭”標(biāo)為“棕櫚”;把奧爾梅克拉文塔第四號(hào)文物中國的琬圭,標(biāo)為“石斧”,上面的中國文字標(biāo)為“圖案”與“裂紋”,是顯而易見的錯(cuò)誤;3.西方學(xué)者的這種錯(cuò)誤是因?yàn)樗麄儾涣私鈻|方文化、中國文化,沒有這方面的基本知識(shí),只以他們類性近似的“相似性”標(biāo)準(zhǔn)想當(dāng)然命名。承襲這種錯(cuò)誤就使中方學(xué)者搖擺在“相似”與“同源同質(zhì)”之間而困惑,使得他們對(duì)很重要的有價(jià)值的文物和們所包含的文化內(nèi)涵視而不見,或輕易地否定,產(chǎn)生了很多“遺憾”。

下面分析評(píng)述幾個(gè)案例,重新檢索,以補(bǔ)“遺憾”。

熑牴賾諞筧碩渡美洲

《神秘的瑪雅》說:“殷人東渡說”早已被否定烶247?。“证伪艂悛N穸ā耙筧碩渡美洲”,學(xué)術(shù)界何時(shí)接受過﹖那只是“證偽派”不肯承認(rèn)事實(shí)。這次展覽的奧爾梅克拉文塔第四號(hào)文物,就是殷人東渡美洲成功、且建立了奧爾梅克文明的最雄辯有力的證據(jù),就連墨西哥官方報(bào)刊《至上報(bào)》都承認(rèn)這一事實(shí)。熛曇1994年1月14日該報(bào)《中國與美洲文明的同一性》犜諏塊琬圭上分別刻著中國殷商族祖先少昊、帝嚳、有∈霞?xì)柙〕訾氏、蚩尤氏、、相土、望zァ⑸霞孜⒓捌淥十二熁蚴四犗韌醯鬧泄文字成文譜系,連同16尊玉雕祖先像,組成國典整體,瓷訇?、帝喾高辛?郊“玄鳥殞卵降而生商”、有∈霞?xì)?報(bào)出な?、蚩尤蕠樴u屠氏、?、相土、望z?、?宗十二祖二,與《禮記·祭法》殷祖譜系吻合。奧爾梅克文明作為美洲的“母體文明”,卻原來是重建的殷商文明,鐵證如山,昭昭在案,不信,自己去看,帶著金文、甲骨文大辭典去核對(duì)。煵渭拙著《中華祖先拓荒美洲》、《龍鳳傳人》、《圖說美洲圖騰》、《三皇五帝時(shí)代》,1992年2月28日《華聲報(bào)》,2001年6月24日《北京青年報(bào)》牐熗1牎

熕模牥露梅克人是華北人還是非洲人

該書說:奧爾梅克文化的巨大石雕頭像具有非洲黑人的面部特征烶246,并說這是“一種看來證據(jù)確鑿的觀點(diǎn)烶245牎薄Ｕ饈塹湫偷摹跋嗨坡邸蓖頻汲齙摹八剖嵌是”的論點(diǎn)。

展覽會(huì)上就陳列著一尊奧爾梅克人石雕坐像熗2,哪里有一絲一毫“像”非洲人﹖分明是華北人。如果你到鄭州、新鄭去看看,到山東去看看,你就知這石雕像誰了。商殷青銅器上雕有青銅人面像,龍山文化玉雕上,良渚文化玉雕上,也有這種蒜頭鼻子、厚嘴唇、大眼睛、短方圓臉,活像“李玉和”,這是典型的中國圓顱人種。這種“大頭爺”奧爾梅克共發(fā)現(xiàn)17尊,這種文化傳統(tǒng)來自哪里?來自太昊魁隗氏,在寶雞陳倉、廣漢三星堆洛水城,就還保持著這種巨頭像傳統(tǒng),他是儺公。請(qǐng)問持“非洲人”說的學(xué)者:這大頭爺?shù)拿弊由蠟槭裁吹窨讨袊帮L(fēng)”姓的標(biāo)志?雷澤雷神標(biāo)志?雷公的“公”字?雷鳥的鳥爪?雷鳥玄枵?回答不了吧?這個(gè)“大頭爺”,就是太昊祖先雷澤龍神和華胥雷鳥鳳神。哪里是什么“非洲人”牐煵渭拙著《圖說美洲圖騰》P337～361牎

熚澹牴賾詵鏨９

該書對(duì)瑪雅文物中有佛教文化影響及《梁書·諸夷傳》中所載“扶桑國”即墨西哥,持“證偽派”的觀點(diǎn),舉證坐姿人像碑烶255,說“得不到考古學(xué)的任何支持”,這顯然是強(qiáng)詞奪理。這一石雕明明是散盤雙手持佛手印者,怎么與佛教無關(guān)﹖我以“子之矛,刺子之盾”,舉同書110頁海納島出土的貝雕人像,這個(gè)人可又是持佛手印的,如何否認(rèn)﹖再如展廳中陳列的托尼納26號(hào)石碑形守護(hù)神,他是立在建筑物之前或廣場上,他的立姿、手式煱遜ㄕ群岱旁諦”凵希,不就是佛教的守護(hù)神韋馱的變化嗎?南北朝時(shí)由于信奉苦行,所以修佛煉道者皆“瘦骨清相”,是當(dāng)時(shí)社會(huì)、文化、藝術(shù)的最高審美標(biāo)準(zhǔn),這時(shí)的高僧慧深到墨西哥來,必然把這種審美觀也帶到瑪雅文化區(qū)。真是蒼天有眼,該展該書凡是自公元250～600年的瑪雅陶繪、壁畫,清一色是“瘦骨清相”風(fēng)格,正是佛教?hào)|傳的明證。這還且不說中美洲發(fā)現(xiàn)的多尊受戒僧人雕塑,危地馬拉基里瓜的純高髻佛像、科潘手持無畏印石雕等。煵渭《圖說美洲圖騰》彩圖二十～二十二

熈牴賾諏鳳天臍扶桑圭表與外星人

“扶桑國”爭論的焦點(diǎn)之一是“扶桑木”究竟是什么﹖展覽及書的結(jié)尾部分橫置展示了一幅公元684年瑪雅文化帕倫克神廟石棺蓋上的石雕,否定這是外星人開動(dòng)宇航器,墨西哥國家人類歷史學(xué)院副院長米蓋爾·威克多也不認(rèn)為瑪雅文明是外星文明,這都是對(duì)的。但如何理解這幅石棺畫﹖雕刻的什么﹖這上面雕刻的就是扶桑木天齊圭表,是用來作日晷觀測太陽出沒運(yùn)行規(guī)律的,最初是大山天齊Ｄ荊煼瞿荊,甘青地區(qū)稱若木,陜稱空桑,晉稱榆,豫稱建木,齊稱扶桑,是宇宙樹,又是“天梯”,石棺上表示主人緣扶桑木升天返祖,因此應(yīng)豎看。熗3

他返的祖是誰﹖是鳳神太昊,就是扶桑木樹頂?shù)奶桒Bィ烳acaw;并兼龍神庫庫爾坎;也就是成“十”字形的樹干的雙頭龍,和成為天穹形雙頭龍,它們就是中國的應(yīng)龍青龍木帝伏羲太昊;仰臥者是伏羲的母親大地女神華胥氏,以其肚臍為天地中央,作為豎立扶木的天地之中,她雙手掌握著三足太陽鳥升熡沂稚賢疲牻擔(dān)熥笫窒擄矗;她仰臥在U形雷澤湯谷之中的雷神雷公的巨大儺面——饕餮龍頭上。這種意象的扶桑圖在春秋戰(zhàn)國至秦漢時(shí)極為盛行,見于楚國、曾國、越國、巴蜀國。

瑪雅人繼承了奧爾梅克文化傳統(tǒng),才有瑪雅國王死后靈魂認(rèn)祖歸宗到龍鳳祖先那里的喪葬習(xí)俗。尤其是這位國王還戴著“綠玉面具”,這個(gè)面具也展出了。只有中國人有用玉、玉殮葬傳統(tǒng),玉殮葬為的是墓主人升天?，斞湃艘卜钚型瑯佑^念。這種用玉傳統(tǒng)顯然同樣來自中國。

熎擼牴賾諑暄湃俗嫦確縲杖大支

帕倫克扶桑宇宙樹“十”字形樹干上的天穹內(nèi)是沿著樹干升降的三足太陽鳥,是形象的“鳳”字。這是風(fēng)姓一支,即太昊為鳳姓。

瓦哈卡州蒙特阿爾萬出土的黃金胸飾,是太昊伏羲的佐神句芒木正熗4牎Ｂ暄湃?、炔ㄌ乜巳恕⑺固乜巳?、華斯特克人,把他稱為春神、鮮花、歌舞、萬物更新的象征,他們把他稱為句羲后烠oxijo,展品標(biāo)為“科西何”或“霍奇皮伊”,是句龍句芒伏羲的合稱。這件金飾的天穹王冠上用中國甲骨文寫有“ム”、“Z”、“ろ”、“S”句字,蛇頭上有璋牙雙角,即虬龍句芒。在句芒的胸上是兩個(gè)“風(fēng)”字,一個(gè)是在“凡”內(nèi)有一個(gè)鳥喙風(fēng)神庫庫爾坎,這個(gè)字是“鳳”字;另一個(gè)風(fēng)字是在“凡”內(nèi)有流動(dòng)的氣流四橫劃。從這兩個(gè)“風(fēng)”字可以知道“幾”是天穹形,“幾”內(nèi)一橫是立表木的方壇或表木矩尺熈刻斐擼?。另一继账艽荷袷种心弥洪T“卯”的標(biāo)志“×”。

另有一種“風(fēng)”字是在“凡”內(nèi)加“日”字太陽紋。有普埃布拉州喬盧拉出土的敵瞻諄⒔鸚牽熀焯瞻撞剩犓耳香爐神主;有坎佩切州卡拉克穆爾出土三扁足筒形太昊句芒同體罐,太昊戴龍冠,鳥喙人面鳥身,翅膀上各有一個(gè)“怠弊;另一件是墨西哥國立人類學(xué)博物館藏的誤標(biāo)為“花卉紋陶鍋”的口沿和腹上有數(shù)個(gè)“怠弊,并相間有18月、5日、四時(shí)八節(jié)“x”太陽符等。青銅雨神和白玉雨神是上下正反兩個(gè)“天穹”蓋天圖組成的合弘渾天圖,這是“凡”內(nèi)置蟲的“風(fēng)”字。另一件是在“凡”內(nèi)置猴面的三扁足器,也是具象的“風(fēng)”字?？梢姲ɡ匣鹕裨趦?nèi)的創(chuàng)世神伊薩姆那神都是風(fēng)姓。

煱耍牱縲帳甲嬖從謚泄

中國史籍伏羲子裔皆風(fēng)姓,伏羲祖先皆風(fēng)姓,伏羲祖先的祖先燧人氏、ψ仁戲縲鍘ｌ萑聳淆ψ仁銜什么以風(fēng)為姓呢﹖風(fēng)姓始源于什么﹖始源于啄木鳥、三青鳥、三足鳥、三頭鳥。δ竇綽迥瘛賭,是迎面展翅飛翔的鳥,展品奇比挪卡州切內(nèi)斯出土的紅、橙、黑三彩陶盤上的太陽鳥熖焯媚?、坎闋桒P鳥犞芪У摹褒貳弊志褪驅(qū)賭,也是“昊”的初文。這個(gè)字還見于瑪雅文化綠璇璣上熛曇《圖說美洲圖騰》?。佥是祟^一身鳥,也就是ψ饒;是三頭鳥、三足ㄎ諛?。招M分杏幸患瓜達(dá)拉哈拉州科利馬出土的陶鷹,面對(duì)背看就是典型的一身雙頭ψ確錟,雙目作左旋太陽紋,天道左旋;鳥背上是紅日中上下Χ的太陽鳥,這種日載鳥的陽鳥見于中國良渚玉器;這件陶鳥側(cè)看就是三頭三足,就是鳥了。瑪雅象形文字凡表示歷法的都是以這種日下三足鳥為基本特征,在日內(nèi)添加鷹鳥、手、趾、猴、犬、虎、兔或加T、十、×、※、H、幾、U、卯、丌等歷法標(biāo)志,或者用人像把ψ熱足烏等統(tǒng)一起來。這一文字系統(tǒng),顯然是從仰韶文化廟底溝三足鳥、大河村雙頭龍蛇“日珥”、“日暈”紋、大汶口文化陶文在美洲進(jìn)一步發(fā)展而來。

這也就是中國東夷鳳鳥族的風(fēng)夷、陽夷、鳥夷、方夷、于夷、畎夷等三苗九黎文化在中美洲的發(fā)展。

熅牛牻嵊

如上所述,瑪雅文化與中華文化有千絲萬縷的聯(lián)系,深深地埋藏在文化觀念的底層意識(shí)里,它是不能用“原始初民文化的相似性”來解釋的,只能從文化人類學(xué)的人類遷徙所伴隨的文化傳播與交流,考察它的特殊指向性的文化內(nèi)涵,才能找到這種高度特化的文化模式的淵流脈絡(luò)。我們通過對(duì)瑪雅實(shí)物的觀察與分析,得出了瑪雅文化與中華文明數(shù)千年間的親緣關(guān)系乃是因?yàn)橥嫱葱值芪幕漠惖爻幸u性發(fā)展的歷史產(chǎn)物的科學(xué)結(jié)論。