四川瀘洲：李　奇

稍通文墨的，都知道“印”是怎么一回事。印的材料，古代多用銅、銀、金、玉、琉璃，后又加入牙、角、木、水晶等料。元代以后石章盛行。說到以“陶”制印，不要說“外行”，就是“業(yè)內(nèi)人士”，也是久違的了。考其原因，陶印作為先秦時(shí)期的一門藝術(shù)，后因金石家們對(duì)材質(zhì)的不斷苛求而逐漸絕跡。

1990年夏天，中國(guó)古琴藝術(shù)國(guó)際交流會(huì)在成都舉行。周又郎先生揀來9塊碎磚頭，打磨打磨，執(zhí)刀信手刻出形態(tài)各異的9條龍，再沾點(diǎn)印泥，蓋在宣紙上，就成了精美的條幅—周又郎《九龍?zhí)沼　?。一位以收藏中?guó)書畫為業(yè)的日本友人看后，愿以150萬日元購買，周又郎先生卻不賣，他把《九龍?zhí)沼　匪徒o中國(guó)古琴藝術(shù)國(guó)際交流會(huì)，作為大會(huì)紀(jì)念品，饋贈(zèng)各國(guó)專家和代表。他要以此告訴世界，中國(guó)人就是這樣化腐朽為神奇的。臺(tái)北師范大學(xué)的梁在平先生激動(dòng)地說：“我已經(jīng)80歲了，過去只在文獻(xiàn)上看到我國(guó)古代有陶印藝術(shù)的記載，這次目睹了周先生的杰作，覺得這真是了不起的古典藝術(shù)品，堪稱民族文化的瑰寶！”

周又郎，1929年出生于峨眉山下的符溪鄉(xiāng)。小時(shí)候，他便經(jīng)常到山上溝邊去揀些礫石，琢磨著學(xué)習(xí)篆刻?？箲?zhàn)期間，張瀾、馮玉祥、于右任、徐悲鴻等人曾在峨眉山大峨寺居住，而周又郎的舅舅行寬法師是該寺的主持，由此他便得以常常進(jìn)出寺廟。山上有一位叫行憨的居士精于金石之藝，張、馮都曾托他將自己撰寫的幾幅抒懷明志的聯(lián)句篆刻成印。小又郎當(dāng)時(shí)還為馮將軍牽過紙、磨過墨。所有這些耳濡目染，給了孩提時(shí)代的周又郎以重要的藝術(shù)熏陶，至今他還保存著徐悲鴻先生贈(zèng)送的印章。以后，周又郎師從郭沫若的恩師、著名古文字學(xué)家?guī)浧解x先生習(xí)學(xué)篆書，到中年以陶制印，又得著名金石家曾右石先生指導(dǎo)。周又郎先生古稀之年曾總結(jié)說：“老年來作出三件新事：一是發(fā)掘東周陶印，創(chuàng)作了40多套現(xiàn)代陶印譜，計(jì)有1400余件陶印譜流入國(guó)內(nèi)外專家學(xué)者之手，被20多家報(bào)刊載文高度評(píng)介，并譽(yù)為‘當(dāng)今陶印第一人。二是以獨(dú)特的行篆，參加多種書畫大展，先后被美、日、德、澳、新加坡和港臺(tái)名士以及寺廟、碑林、辭典錄入和收藏1000余幀；為道教發(fā)源地鶴鳴山題寫的‘道源碑載入日本《中國(guó)道教之現(xiàn)狀》，并與十世班禪畫師洛松向秋共寫《藏漢同壁》。三是創(chuàng)作出以中國(guó)傳統(tǒng)碑刻藝術(shù)和西方寫實(shí)藝術(shù)相結(jié)合的現(xiàn)代（石）版畫。”

說起周又郎先生制作陶印，同很多的“故事”一樣，也是起源于“不經(jīng)意間”。1973年，原四川溫江地區(qū)計(jì)劃生育委員會(huì)請(qǐng)周又郎先生刻制一些宣傳計(jì)劃生育的圖章，為了節(jié)省材料費(fèi)，他揀了些磚頭瓦塊，磨平了，雕刻出“只生一個(gè)好”、“提高優(yōu)生質(zhì)量”等內(nèi)容的圖章。也是沒想到的事情，這些篆刻竟獲得了地區(qū)金石篆刻一等獎(jiǎng)。意外的收獲給了周又郎以極大的鼓舞和啟迪，使他揚(yáng)起了駛向陶印藝術(shù)彼岸的風(fēng)帆。

原來，10歲的周又郎，就在峨眉山下參加了著名教育家趙君陶老師組織的抗日救亡宣傳隊(duì)，為了珍藏這段歷史和紀(jì)念恩師趙君陶，在周又郎先生已創(chuàng)作的30多件現(xiàn)代（石）版畫中，趙君陶老師的漢白玉石刻肖像作品醒目地?cái)[放在“又郎畫室”的展臺(tái)上。1953年，周又郎從部隊(duì)轉(zhuǎn)業(yè)到地方從事戲劇創(chuàng)作。他的作品《朋友之間》等曾得到周恩來、朱德、董必武等老一輩革命家的高度贊揚(yáng)。1964年3月20日，他們向周總理匯報(bào)演出，周又郎第一次見到了周恩來總理；1965年，周又郎應(yīng)邀參加國(guó)慶慶典，再次見到了周恩來總理。1998年，周總理誕辰100周年之際，周又郎先生飽含對(duì)人民的好總理的深情厚誼，將總理那和藹可親的音容笑貌鐫刻在一方晶瑩的漢白玉上面。畫像下面是總理觀看《朋友之間》后留下的一句話：“我們都是同志嘛！”

說到陶印，我們要把它和“印陶”區(qū)別開來。用璽印在陶器未燒制前蓋壓并經(jīng)燒制后留下的印樣，借以表明生產(chǎn)的地點(diǎn)、時(shí)間、器名、工名、物主、廠名、監(jiān)制官府等等，就叫做“印陶”。而陶印則隨著社會(huì)的發(fā)展，科學(xué)的發(fā)達(dá)，篆刻材料品種的增多，篆刻家們對(duì)材料質(zhì)地和美觀的追求，以陶為料的刻字藝術(shù)，在漢代以后被逐漸淘汰并歸于絕跡。

少年周又郎，在師從帥老夫子習(xí)篆的時(shí)候就對(duì)陶印產(chǎn)生了濃厚的興趣。一方面在殘磚斷瓦上苦練篆刻藝術(shù)，一方面迷戀于搜集歷代的陶文、陶?qǐng)D。他刻的《七琴陶印》取各代“琴”字造型，既是陶印，也是陶?qǐng)D。還有《八駿陶印》、《中國(guó)歷代古陶龍圖印稿》等，都具有極高的史料價(jià)值。為了讓陶印這一古老的藝術(shù)重新煥發(fā)青春，使之既具現(xiàn)代感，又不失古樸典雅的韻味，周又郎先生遍尋古今磚瓦，將秦、漢直至清代與現(xiàn)代上海、西安、成都、大邑、邛崍等地的陶料加以比較研究，摸索陶印規(guī)律和刀法，偶有所得，即揮刀走筆，逐漸創(chuàng)出了一條自己的“刀筆同篆”的藝術(shù)之路。為了迎接香港回歸，周又郎先生萌發(fā)了以陶印表達(dá)“九七香港回歸”這一重大歷史題材的欲望。他懷著對(duì)殖民帝國(guó)主義的恨，對(duì)香港同胞的愛，對(duì)祖國(guó)光明前途的無限希望，不顧年高體病、眼底出血，花了近10個(gè)月的時(shí)間，精心設(shè)計(jì)完成了陶印《當(dāng)歸銘》?？胺Q一件將中華古典文化與民間藝術(shù)有機(jī)結(jié)合的珍品—1998年獲國(guó)際華人藝術(shù)大獎(jiǎng)，授予作者國(guó)際華人杰出藝術(shù)家稱號(hào)。內(nèi)容上，《當(dāng)歸銘》是一首詩：“華夏容兩制，觀聚龍傳人。洗雪百年恥，共創(chuàng)新繁榮?！薄懂?dāng)歸銘》由四方陶印組成，四方印又是四幅畫。第一方講的是中國(guó)版圖上容許兩種制度共存，是中國(guó)的偉大創(chuàng)舉；第二方表現(xiàn)中國(guó)人民在“一國(guó)兩制”體制下，實(shí)現(xiàn)了香港回歸，親人相聚，叩行大禮；第三方以“洪流”直沖“恥”字，“年”字的箭頭也直指“恥”字，表現(xiàn)中國(guó)人民不僅要雪恥，更要銘記過去那些恥辱的教訓(xùn)；第四方是寫意章，下框豐滿充實(shí)，上沿未置邊線，意在說明我們有了堅(jiān)實(shí)的國(guó)力，繼往開來，將走向更加美好的明天。

中國(guó)陶印，是以陶為料鐫治陶文的藝術(shù)，說通俗點(diǎn)，就是用土陶作材料制印。陶印由于質(zhì)地粗糙，制印的效果具有樸實(shí)的美，古拙的美和殘缺的美，生動(dòng)自然，異趣天成。這正好對(duì)應(yīng)了現(xiàn)代人向往回歸自然的心理需求?？脊糯沼?，一般都是單個(gè)字，周又郎先生在此基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新，融入現(xiàn)代意識(shí)，突破一字一印的框架，變由幾個(gè)甚至幾十個(gè)字組成“長(zhǎng)篇巨印”。比如鐫刻的《日本長(zhǎng)壽歌》，10方陶印容納了40個(gè)字的內(nèi)容，用了10種字體。這樣的長(zhǎng)篇巨制還有《孫中山遺囑》和《文天祥正氣歌》等陶印。周又郎先生使斷代絕跡2000多年的古老陶篆藝術(shù)重放異彩，成為當(dāng)代陶印的創(chuàng)始人。

責(zé)編巖梅