周振鐸

張德武先生酷愛收藏，藏品頗豐，除為數(shù)甚多的瓷器、銅器外，一千多件玉蟬，蔚為大觀，引人入勝。到目前為止，還不曾聽說誰有如此數(shù)量的玉蟬藏品。從新石器時代到商周，由秦漢至隋唐，再至宋元明清，應(yīng)有盡有，它從一個側(cè)面，反映出中國玉雕藝術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)。其造型、刀工、雕法千姿百態(tài)；沁色、紋飾、玉材競秀爭妍。觀賞這一件件或玲瓏雅致，或蒼勁古樸，或圓潤秀麗，或端穆淳厚的古代藝術(shù)品，令人遐想聯(lián)翩。

問及張先生為何對玉蟬如此癡愛，他沉默半晌之后，引用晉人陸云在《寒蟬賦》中寫到的幾句話作為回答，賦云蟬有“五德”：“頭上有纟委(rui)則其文也，含氣飲露則其清也，黍稷不享則其廉也，處不巢居則其儉也，應(yīng)候守節(jié)則其信也。”古人還說：“飲而不食，蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢?！?《大戴禮》)張德武說，我國古代先民對蟬這種昆蟲進(jìn)行長期觀察，認(rèn)識其生活習(xí)性和不同于其他生物的特點，對它產(chǎn)生一種崇敬的心理。為什么古代侍中等帝王身邊的要員戴“蟬冠”，因其蘊涵崇尚廉潔之意。蟬形玉佩作為一種飾物戴在身上，也有一種不俗之感。魏晉以來，蟬的品行皆被視為文人的楷模。而給死者嘴里放一蟬形玉謗，則是對死者一種不朽和再生的祝愿。玉蟬已成為玉雕作品的傳統(tǒng)題材，或者說是永恒的主題之一。因此蟬可以作為一種文化現(xiàn)象，反映了我們民族特有的思想觀念。而玉蟬作為一種藝術(shù)形象，也獨辟蹊徑，飄逸雋永。

筆者亦喜收藏，但甘苦體會遠(yuǎn)不如張老之深。先生逛市場，看實物，觀摩展覽，奔走京城；閱書刊，集資料，請專家，不辭辛勞。談及此，他莞爾一笑，緩緩說道：“這是每位收藏愛好者要達(dá)到一定境界所必然經(jīng)歷的過程，當(dāng)然我也不能例外。雖然付出了辛勞，而得到的收獲和快樂也是巨大的。蔡農(nóng)先生是我的‘顧問，對我的收藏觀念影響至深，給我的支持和幫助是應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)銘記的。還有我手中這本《收藏》雜志，從創(chuàng)刊訂閱至今，無一本散佚。這本刊物在國內(nèi)是獨一無二的，多數(shù)文章深入淺出，雅俗共賞，向讀者傳播了大量有關(guān)收藏的知識。我從中得到很多有用的信息和啟示?！妒詹亍芬彩俏业囊豁椫匾氖詹??！?/p>

張老千余件玉蟬早已形成系列，其中不乏歷代玉蟬的代表之作。對他的一些精品京城有人欲以重金購置，皆被他婉言謝絕。筆者在此將他珍藏玉蟬的精雅別致者挑選出一部分略作介紹，以饗讀者。

1.漢代玉蟬口謗（圖1）。這件玉蟬為典型的“漢八刀”工藝。漢代玉蟬因其玉質(zhì)上乘、雕刻精美、造型典雅、涵義吉祥而為歷代所珍。商代和漢代的玉器出土多有朱砂（辰砂）沁者，美其名曰“灑金紅”、“孩兒面”，此蟬即有朱砂掛零其上，應(yīng)和當(dāng)時的埋藏習(xí)俗有關(guān)。右翼尚有嚴(yán)重土沁侵蝕器物肌理，自然的色澤變化和自然的延伸變化都是仿造者難以摹制的。

2.晉代石蟬。僅從選材即可見玉蟬二度衰敗的真實景象。魏晉南北朝時期，是中國玉器發(fā)展的一個低谷，連年戰(zhàn)亂使得玉材匱缺，加上其時大力反對“厚葬之風(fēng)”，故而出土玉器極少，許多漢代的經(jīng)典造型已消失不見或改為滑石代替。這件滑石謗蟬(圖2)即為此期的代表作，雖形制尚有“漢八刀”之遺韻，但已明顯大不如前。此后即完全結(jié)束了“中國古典玉器”的時代，迎來了嶄新的、現(xiàn)實的、神秘氣息蕩然無存的玉器新時代。

3.宋代玉蟬。宋代的玉蟬大致分為兩類，一類為仿古，一類為時作。一般用刀較前代繁縟，“小”字形的翅紋亦為此期的典型特征。遠(yuǎn)遠(yuǎn)大過尾部的翼翅和突出的嘴部，顯示了當(dāng)時玉匠有別于前代的形態(tài)構(gòu)思。

4.遼金元玉蟬。因統(tǒng)治者均屬北方少數(shù)民族，故而罕有新疆玉材的作品問世，多用雜玉或瑪瑙代替，也表示了他們對玉器的一份執(zhí)著和一份無奈。這件玉蟬長度將近10厘米，碩大的體形前所未見，可見磨制之繁難(圖3)。遍體光素，惟嘴部有兩道極重、極爽利的陰線一劃而過，展現(xiàn)了當(dāng)時鉈制工具的優(yōu)越性。僅此兩刀，現(xiàn)在玉匠非有數(shù)年經(jīng)驗者，絕不能完成。

5.明代玉蟬。自宋代始，生活氣息便滲入到玉器制作之中，為了迎合商賈和市俗的喜好，許多玉雕被賦予吉祥的寓意。例如蓮花與童子組合在一起，則寓意“連生貴子”，其余“群仙祝壽”、“鶴麟同春”等比比皆是。這種狀況到了明代更得到空前發(fā)展。反映在玉蟬的搭配組合上，最具浪漫色彩的便是一蟬伏于一葉之上，意為“一夜纏綿”。這類題材直到現(xiàn)在仍有生產(chǎn)，并被許多戀人作為信物使用。還有一類作為鑲嵌之用的玉蟬，選料均為白玉，尺寸不過2厘米，卻“一分小，一分巧”，毫無雜亂、纖細(xì)之感。

6.清代玉蟬。清代玉蟬已找不出任何時代特點，僅可粗分為宮廷作品和民間作品兩大類。各種玉器書籍亦只對前者長篇贅述，而忽視了后者的存在。其實，當(dāng)任何藝術(shù)品在制作時呆滯不變的時候，它已經(jīng)完全喪失了個性的展現(xiàn)，也就違背了美學(xué)的法則。宮廷作品之玉蟬即屬此列，沒有任何活力。而民間制作的玉蟬卻不一樣，他們絲毫不顧忌太多的原則，在各類玉材上自由地發(fā)揮和創(chuàng)造，千姿百態(tài)的玉蟬為歷代之最，且傳世甚多而成為穿越時空的精靈。如張先生所藏一只珊瑚蟬和幾只南陽玉蟬，紋飾和造型罕有雷同，整體外觀樸素大方。另一只蟬(圖4)茶晶雕制，近長方體，工藝比上述幾件略顯規(guī)矩，但于規(guī)矩之中仍透露出一種輕松與愜意、空靈與古雅，獨具匠心，令人愛不釋手。

7.近代玉蟬：由于工具的改進(jìn)以及時尚使然，近代玉蟬真正達(dá)到了“百花齊放，百家爭鳴”的程度，玉材更加寬泛，技法更集大成，推陳出新且窮工極巧。

歷代玉蟬風(fēng)格迥異，幾經(jīng)變幻，伴隨中國古玉史而漫長行走了七八千年，興衰浮沉卻從未湮沒，不得不使人驚嘆！也正由于她的加入，才使得莊重謹(jǐn)嚴(yán)的中國古玉史變得生動而富于雅趣。收藏玉蟬，無疑等于收藏了文化，研究玉蟬，更無疑等于研究了中國文化的底蘊。