徐祥平

散文是自有文明以來(lái)生命力最長(zhǎng)久的一種文學(xué)樣式，其風(fēng)采與魅力難以一言盡敘!

一、走進(jìn)文本，品味散文的意境美

散文既是一種自由多樣、關(guān)注真實(shí)肚相的文體，自有其對(duì)特定意境的追求。古有“詩(shī)文一家”、“文中有畫(huà)”之說(shuō)，現(xiàn)代人對(duì)于“散文是美文”的界說(shuō)，也在認(rèn)同散文文質(zhì)相承、形神兼美的同時(shí)，實(shí)質(zhì)上承認(rèn)了散文的特征之一，即用獨(dú)具質(zhì)感的優(yōu)美的語(yǔ)言創(chuàng)設(shè)特定的情境以寄托自己的哲理情思。

在散文中意境的創(chuàng)設(shè)，通常有兩種主要途徑——以形傳神和以神御形，其共性是達(dá)到散文意境的融和統(tǒng)一，不可分離。鑒賞散文的意境美，就要循其通達(dá)意境的路途，領(lǐng)略不同人物的不同人生的不同場(chǎng)景，從這種場(chǎng)景的或閃爍而過(guò)或慢速顯現(xiàn)之間，捕捉到作者寄寓于其中的綿長(zhǎng)的情思、深邃的哲理。

(一)以形傳神的意境需要循形察情

散文意境創(chuàng)設(shè)方法之一是以形傳神，就是“通過(guò)對(duì)具體形象的逼真描繪而傳達(dá)出抒情主體的精神意蘊(yùn)，傳遞出文中主人公的主觀隋感。閱讀這樣的文章，我們不妨循其形，人其里，察其隋，達(dá)到鑒賞的目的，獲得審美的愉悅。

(二)以神寫(xiě)形的意境需要追問(wèn)真意

散文創(chuàng)設(shè)意境方法之一——“以神寫(xiě)形”，就是“通過(guò)對(duì)象的底蘊(yùn)來(lái)塑造形神兼?zhèn)涞囊庀蟆?。在這種方法下的意境，通常呈現(xiàn)出夸張變形的特點(diǎn)，充滿(mǎn)象征意味。閱讀這種散文，我們尤其應(yīng)該探求散文形象變異的原因、象征的背景，而這就是說(shuō)，這種鑒賞較之前者那種自然的進(jìn)入，更著意在有意識(shí)地探求。

二、咀嚼文本，領(lǐng)悟散文的情感美

與韻文相比，散文如日常談話般率性真誠(chéng)，隨意自由。散文抒情言志的功能并不比詩(shī)歌差，在深人人心探幽，在方式途徑的靈活多樣上，散文可說(shuō)還勝詩(shī)歌一籌，因此，散文往往成為作者內(nèi)心情感最自然的最熨貼的寄托。實(shí)現(xiàn)散文的審美功能，還需要循其語(yǔ)言表征，追尋它直抒或隱含的人物情感，在對(duì)這些情感的理解認(rèn)同和反復(fù)體味中提升審美品位。

那么，散文的這種審美功能在閱讀中是如何實(shí)現(xiàn)的呢?

稍有鑒賞力的讀者都有從閱讀興奮中享受藝術(shù)美感的經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)：閱讀之后，在一定的藝術(shù)直感的支配下，藝術(shù)意象重現(xiàn)，與作者之間沉默的情感交流出現(xiàn)了高潮，在興奮中獲得共鳴的快感，這時(shí)候雖不求甚解而心緒飛動(dòng)，雖掩卷而余味無(wú)窮……這是在值得鑒賞處自然形成的“興奮點(diǎn)”，金圣嘆評(píng)點(diǎn)《水滸傳》時(shí)常有“快絕!妙絕!”的贊嘆；脂評(píng)本《紅樓夢(mèng)》常用“寧不相殺”的點(diǎn)評(píng)。追根溯源，這種興奮點(diǎn)的形成正是在讀者進(jìn)入閱讀鑒賞的境界，無(wú)意識(shí)的換位思考后得到的一種情感的愉悅與共鳴。而喚起讀者審美體驗(yàn)的正是作品中或濃郁或淡然或婉曲或直率的情感。

由此，我們可以回答以上的問(wèn)題：深入文本，發(fā)揮想象，換位思考，是實(shí)現(xiàn)欣賞散文情感美的有效途徑。

三、跳出文本，體會(huì)散文的哲思美

小說(shuō)展現(xiàn)故事風(fēng)光，讓讀者在領(lǐng)略其風(fēng)光的同時(shí)，步入看不見(jiàn)的故事的深入，悟出寶貴的人生智慧；詩(shī)歌表現(xiàn)情感，讀者總是被詩(shī)的意象、情感和想象能力所牢牢吸引，在詩(shī)的閱讀中得到的更多的是情感宣泄的快感，是破解解讀這種宣泄途徑后的愉悅。而散文，從歷史的隧道中走來(lái)，更從人間世相中顯現(xiàn)而出，自有其有別于詩(shī)歌、小說(shuō)的追求。

長(zhǎng)久以來(lái)散文以記實(shí)為本，與史學(xué)為伴，蘊(yùn)集著散文作者對(duì)于人生世相的多少關(guān)注、多少思索、多少探索。在這個(gè)種根之上，才繁衍出了作者各具特征的情思。因此我們可以說(shuō)，散文是體驗(yàn)歷程的產(chǎn)物，是純正思考的結(jié)晶。散文之“神”，散文之“魂”就是作者對(duì)于人生世相的思考，對(duì)于生存之理的探索，這就是滲透于散文形象中的哲思。羅丹提及其著名的作品《思想者》時(shí)說(shuō)：“藝術(shù)人的整個(gè)美，來(lái)自思想，來(lái)自意圖，來(lái)自作者在宇宙中得到啟發(fā)的思想和意圖。”這句話適用于散文。

鑒賞散文這種獨(dú)特的哲思美，需要開(kāi)放性地理解散文的哲思。觀照世界，無(wú)論作者或讀者都不能不基于一定的角度、受制于一定的時(shí)空，因而，無(wú)論其寄寓或所感受到的哲思都逃脫不了注定的死角。但歷史社會(huì)文明的復(fù)雜性卻時(shí)時(shí)提醒人們不可以用一種模式來(lái)詮釋世界。無(wú)限紛繁的世界、各式各樣的感悟，需要以多元的精神為導(dǎo)引，開(kāi)放性地接納、理解，由此而拓展著自己的認(rèn)識(shí)空間，從而更好地提高審美晶位。

除此以外，散文章法的形式美、充滿(mǎn)意韻的語(yǔ)言美等，也是我們?cè)诮虒W(xué)中應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生去把玩、去體味和感悟的。

總之，散文教學(xué)是中學(xué)語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)中不可或缺的一個(gè)重要構(gòu)成。中學(xué)語(yǔ)文新教材所選人的中外散文作品，大多情意濃厚，文辭優(yōu)美，構(gòu)思綿密，語(yǔ)言富有情感和哲理，在一個(gè)廣闊的空間再現(xiàn)了人類(lèi)豐富多樣的情感世界，凸現(xiàn)了異彩紛呈的藝術(shù)表現(xiàn)形式。只有從審美的需要出發(fā)，解讀和鑒賞這些文學(xué)作品，使散文教學(xué)轉(zhuǎn)化為美的再現(xiàn)、美的欣賞和美的創(chuàng)造的活動(dòng)，才能有效地提高散文閱讀教學(xué)的質(zhì)量，培養(yǎng)和提升學(xué)生的審美素質(zhì)，真正體現(xiàn)出語(yǔ)文學(xué)科對(duì)人文的歸屬。

[作者單位：丹徒區(qū)諫壁中學(xué))