聞　新

中國(guó)古代中醫(yī)保健養(yǎng)生側(cè)重于生理養(yǎng)生；近代主要講生理和心理養(yǎng)生；當(dāng)代則特別強(qiáng)調(diào)生理、心理和哲理養(yǎng)生。這“三理”養(yǎng)生，反映了中醫(yī)養(yǎng)生的不同層次。

第一層是生理養(yǎng)生。古人養(yǎng)生，注重四道：一是動(dòng)養(yǎng)之道，就是適度鍛煉，可活動(dòng)筋骨，疏通氣血；二是靜養(yǎng)之道，就是適當(dāng)休息，可減少消耗，怡神健體；三是食養(yǎng)之道，就是均衡營(yíng)養(yǎng)，可使飲食有節(jié)，二便通暢；四是居養(yǎng)之道，就是起居有常，可使精神愉快、情緒安定。守此四道，如能“不妄作勞”、慎房事、節(jié)情欲、避外邪、重內(nèi)調(diào)、輔以必要的自我保健和藥物治療，則可以健康長(zhǎng)壽，度百歲乃去。今天看來(lái)，這種單純的生理養(yǎng)生，可說(shuō)是淺層次的保健養(yǎng)生。

第二層是心理養(yǎng)生。一是調(diào)攝情志，二要修養(yǎng)德行。因?yàn)槿说那橹净顒?dòng)和道德修養(yǎng)，對(duì)于人的身心健康關(guān)系極大。所謂“情志”，就是中醫(yī)所說(shuō)的“七情”，即“喜、怒、憂、思、悲、恐、驚”。這七種精神因素，是人受外在環(huán)境各種刺激所引起的反應(yīng)。既是生理反應(yīng)，也是心理反應(yīng)。通常情況下，不會(huì)引起疾病，但過(guò)于激烈或持久，或自身過(guò)于敏感，都會(huì)導(dǎo)致疾病。如喜傷心，思傷脾，怒傷肝，悲憂傷肺，驚恐傷腎，所以要重視調(diào)攝情志。而調(diào)攝情志，最重要的是“情貴中和”，“莫大憂愁，莫大哀思”，保持心境平和。內(nèi)則七情無(wú)憂，真氣內(nèi)存，五臟六腑氣血調(diào)和流通；外則六淫(即風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火)無(wú)機(jī)可乘，邪不可干，使身體內(nèi)外調(diào)和，從而達(dá)到百病不生。所謂“德行”，就是道德行為?？鬃诱f(shuō)“仁者壽”，“有大德必得其壽”；荀子說(shuō)：“有德則樂(lè)”，“樂(lè)則能久”；唐代大醫(yī)藥學(xué)家孫思邈在《千金要方》中寫(xiě)道：“德行不克，縱服玉液金丹，未能延年?！薄暗赖氯杖?，不祈善而有福，不求壽而自延。此養(yǎng)生之大旨也?！彼哉f(shuō)，調(diào)攝情志，修養(yǎng)德行是保健養(yǎng)生統(tǒng)攝全局的第一大法。這種心理養(yǎng)生可以說(shuō)是深層次的保健養(yǎng)生。

第三層是哲理養(yǎng)生。所謂“哲理”養(yǎng)生，主要是要掌握對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律和一分為二的觀點(diǎn)。明末清初著名的思想家、哲學(xué)家王夫之的“六然”、“四看”保健養(yǎng)生觀就是符合這一觀點(diǎn)的。所謂“六然”就是“自處超然”，超凡脫俗，超然達(dá)觀；“處人藹然”，與人為善，和藹相親；“無(wú)事澄然”，澄然明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)；“處事斷然”，不優(yōu)柔寡斷；“得意淡然”，不居功自傲，忘其所以；“失意泰然”，不灰心喪志，輕裝奮進(jìn)。所謂“四看”，就是“大事難事看擔(dān)當(dāng)”，能擔(dān)當(dāng)?shù)闷?；“逆境順境看襟懷”，能承受得了；“臨喜臨怒看涵養(yǎng)”，能寵辱不驚，“群行群止看識(shí)見(jiàn)”，能去留無(wú)意。這樣才能做到“知足不辱”，“知止不恥”，當(dāng)行則行，當(dāng)止則止。王夫之的一生顛沛流離，他能夠活到74歲，這與他安貧樂(lè)學(xué)、著作等身、保持高尚的民族氣節(jié)和清白的政治操守，以及他晚年重視哲理養(yǎng)生，而得到精神慰藉是分不開(kāi)的。他這種哲理養(yǎng)生，可說(shuō)是達(dá)到了高層次的保健養(yǎng)生境界。

上述“三理”養(yǎng)生，其重點(diǎn)、方法會(huì)有生理、心理、哲理和淺、深、高三個(gè)層次的不同，但其基本方法并不矛盾，而其效應(yīng)和最終目的，都是為了增強(qiáng)自身健康，延年益壽。故有異曲同工、殊途同歸之妙。

(編輯祝健)