巴英　東珠才讓

有一條神奇的河，她穿過群星，繞過月亮，經(jīng)過一片廣袤而圣潔的山川草原，帶著太陽的光芒從天上流向人間，那就是通天河?！蛋椭V語

通天河，長江上源沱沱河與當曲匯合后，東南流經(jīng)青海藏區(qū)玉樹縣巴塘河口段的通稱，長813公里，流域面積13.8萬平方公里，河谷寬廣，水流散漫。

通天河，就像它自身的名字一樣，那么遙遠，那么神秘，那么令人向往。但是更吸引人的卻是那里奇妙的“經(jīng)橋”和舉世聞名的“嘉那瑪尼石?！?/p>

通天河畔曬經(jīng)臺

隆冬季節(jié)，我們出發(fā)，前往通天河。

清晨，我們同第一縷金色的陽光一起翻越海拔5000多米的巴顏喀拉山，向坐落在通天河南岸的江源重鎮(zhèn)——結(jié)古進發(fā)。

結(jié)古是一個有著悠久歷史的高原古鎮(zhèn)，現(xiàn)為玉樹藏族自治州首府。這里是一片富饒肥美的高原牧場，有神秘恢弘的佛教文化和豐富多彩的民間文藝。自古以來，結(jié)古作為川、藏、滇、青等地進行茶馬互市的貿(mào)易集散地以及它那獨特的地域文化而聞名四方。

結(jié)古的商業(yè)往來和文化交流離不開通天河，通天河賦予了結(jié)古繁榮的物貿(mào)發(fā)展和厚重的文化積淀，被譽為長江源頭第一鎮(zhèn)。

離開結(jié)古鎮(zhèn)，東行20公里便到了通天河畔，祖祖輩輩生活在這里的人們，確信通天河的源頭出自一頭母牦牛的鼻孔，因此藏語稱她為“牦牛河”。

在江南岸的一個江灣處，一塊巨大烏黑的礁石像鋒利的寶劍，從江水中直指蒼穹。依石的一塊緩坡地上，幾株蒼勁的古柏在迎風飄蕩的經(jīng)幡中昂首挺立，這就是曬經(jīng)臺。

曬經(jīng)臺這個名稱是因為相傳唐玄奘在這里晾曬過經(jīng)文而得名。當我們來到這里，猶如置身在天河邊，水是那么藍，而云卻那么低，感覺這兒離天只有半尺高，伸手就可攬日月。綠寶石般輕柔秀麗的河水輕撫著烏黑的礁石，無聲的吟唱著她那圣潔的贊歌；蒼翠挺拔的古柏披著褪了色的經(jīng)幡，默默地講述著它那古老的祈盼。

這里的藏族群眾視曬經(jīng)臺為圣地，時常有人前來煨桑、更換經(jīng)幡。當?shù)厝藗髡f，當年唐僧從西天取經(jīng)回來路過此地，在過通天河時不慎落入河水中。附近的百姓聞訊后紛紛前來救助，幫著唐僧師徒打撈經(jīng)書、晾曬經(jīng)卷。等經(jīng)書曬干后，發(fā)現(xiàn)一行經(jīng)文被牢牢得粘在石頭上，怎么也摳不下來。于是有人就把這行經(jīng)文鑿刻在那塊石頭上。從此以后，這里便有了瑪尼石。

傳說唐僧臨別時把一條縛經(jīng)用的緞帶贈送給當?shù)匕傩?，以謝救助之恩。這條縛經(jīng)帶上書有六字真言:“嗡、瑪、尼、叭、咪、牟”。這就是藏傳佛教的經(jīng)書為什么形似帶狀橫書的原由。

這些傳說雖然已無從考證，也沒有可信的依據(jù)，但它至少說明了藏漢民族的友好往來和文化交流源遠流長，揭示了中華大家庭中各民族和睦相處的歷史進程。從曬經(jīng)臺向上望去，后山坡上有個小村莊，人們戲稱那是豬八戒招親的高老莊。其實那只是一個叫作貝日若哇的藏族小山村，豬八戒也不可能知道這深山峽谷中還有這樣一個小村落。然而，曬經(jīng)臺卻給我們留下了一個千古流傳的神話和美麗動人的故事。

通天河上架“經(jīng)橋”

每年的藏歷十二月初十，坐落在通天河畔的藏傳佛教噶舉派寺院賽巴寺都要舉行瑪尼法會。法會期間要在通天河上架“經(jīng)橋”。

我們驅(qū)車前往賽巴寺。一路上，看到各地的藏族群眾身著盛裝，結(jié)伴前往寺院。賽巴寺雖然不大，可今天聚集了很多人。有的手搖著經(jīng)輪虔誠地忙著轉(zhuǎn)經(jīng)；有的卻瞅準機會，不失時機地做著各種生意。我們在一位喇嘛的引導下，拜訪了該寺的活佛仁青才仁。在活佛寢宮的二樓小客廳我們見到了仁青才仁活佛。活佛很健談，也很風趣。他向我們介紹了寺院的歷史和法會的一些情況，同時還介紹了上下兩個賽巴村的一些情況，他說：“現(xiàn)在國家政策好了，我們這窮山溝也變了樣，寺院每年都要請一些科技人員到各山村，幫助村民進行科學種田，收到了很好的效益。生活水平提高了，鄉(xiāng)風民風也大為好轉(zhuǎn)”。

上午10點多鐘活佛要去主持法會，臨走，他告訴我們明天一早要在通天河上架經(jīng)橋，并邀請我們?nèi)⒂^寺院新建的大佛殿。法會就在這座還未竣工的佛殿前舉行。

佛殿前不大的廣場和廣場左面的山坡上已經(jīng)密密麻麻地擠滿了人。這些信徒大多來自結(jié)古和附近的村莊，也有一部分來自西藏和四川。在這快莊嚴的凈土，在這片幽深的山谷，這些朝圣者懷著一顆虔誠的愛心，編織著他們對“佛、法、僧”三寶的癡情與遐想，祈禱與希翼。

第二天一早，我們來到了通天河畔。這里已經(jīng)有不少人在背沙畫線，開始構(gòu)筑他們?yōu)橹院赖摹敖?jīng)橋”。

嚴冬季節(jié)，通天河便會結(jié)上一層厚實而平滑的冰，足以承受上百人的重量。于是人們就用江邊的細沙在冰面上書寫巨大的“六字真言”橫跨兩岸，這就是人們所說的“架經(jīng)橋”。人們先在冰面上畫好線，再背沙子倒在空體的藏文字母上，直到沙子填鋪滿所有的字母，這座經(jīng)橋也就算是架好了。

因為字母很大，所以這項工程并不輕松，上百號人干了整整大半天的工夫才完成。背沙、倒字、架經(jīng)橋，被視為是一種敬神積德的善行，親自參加勞作本身就是一種修行。所以，不論男女老幼，人們總是懷著無比的虔誠爭先恐后地投身其中。

據(jù)當?shù)厝私榻B，用沙子架起的這座經(jīng)橋有三個非常壯觀的景致變化。

第一個景致是這剛剛完成的沙畫。潔白的冰面上深色細紗倒出的字體凸凹跌宕，就象一枚巨大的陽刻圖章。

第二個景致是當這些沙子不斷吸收陽光的熱量，漸漸融化掉下面的冰層，沙子沉入河底，冰面形成一幅無與倫比的鏤空字畫。鏤空的字體間不時濺出朵朵浪花，真是美不勝收。

第三個景致是到了春天冰雪溶解后，在湛藍清澈的河底顯現(xiàn)出清晰的六字真言。沉入河底的沙子依然保持著冰面上的字體，靜靜地橫臥在瑩瑩的河床上。登高俯瞰，其景絕妙無比，使人留連忘返。他們說，人工只能造就這第一個景致，而后兩個景致是大自然的神力所為。

冰面上的這座沙畫“經(jīng)橋”，它的宗教涵義及其功德高低我們暫且不說，就它本身的藝術(shù)價值而言，確實令人贊嘆不已。這一眾手繪制而又富于奇妙變幻的宏偉藝術(shù)杰作，是工藝美術(shù)史上絕無僅有的。它雖然沒有畫家筆下的畫兒那樣五彩繽紛，美艷絕倫；也沒有工藝師刻刀下的工藝品那樣小巧精細，玲瓏別致。但它那自然粗獷，散發(fā)著山野冰雪氣息的美，滲透著大山大江的靈氣，閃耀著藏民族勤勞智慧的光芒。

嘉那嘛尼石

從結(jié)古鎮(zhèn)沿著扎西河東行5公里，就到了新寨村。這兒有一座嘛尼石城，人稱嘉那嘛尼，它像一座古老的白色城堡屹立在村子的西端。

村口嘛尼石城的轉(zhuǎn)經(jīng)路旁，一溜擺滿了各種色彩斑斕的嘛尼石在等待出售。這些嘛尼石大的有一米多高，小的卻只有手掌般大小。在這里賣嘛尼石的都是村里的老人和孩子，他們坐在各自的石頭旁，一面曬著太陽，一面觀察著轉(zhuǎn)經(jīng)的人群中有無嘛尼石的買主。

在村口，我們剛下汽車，就被幾個老人和孩子團團圍住，爭先恐后地舉著各樣的嘛尼石向我們兜售。到這兒來轉(zhuǎn)經(jīng)的人，大凡都要買一塊嘛尼石放在這里，以祈求平安和吉祥。于是，我們也按照習俗每人選購了一塊。

在一座高大的白塔旁，為這些嘛尼石找到了一個合適的安身處。嘉那嘛尼距今已有300多年的歷史，是目前全國乃至全世界最大，也是最著名的嘛尼石城。據(jù)介紹，解放初期這里的嘛尼石城長322米，寬115米，高6米。因為歷史的原因，現(xiàn)存的嘛尼石城長282米，寬75米，高不過3米。

嘛尼石是藏傳佛教文化的產(chǎn)物。在藏區(qū)，各種各樣的嘛尼石和大小不一的嘛尼石堆隨處可見。然而像新寨嘛尼石城這樣規(guī)模宏大，且有著悠久歷史的卻不多。新寨的嘉那嘛尼不僅在我國藏區(qū)頗負盛名，而且在印度、尼泊爾、不丹等信奉佛教的國家和地區(qū)也同樣名聲遐邇。

“嘉那”在藏語中是泛指中原漢地的俗語，新寨的嘛尼石被稱作“漢地嘛尼”，有它獨特的歷史根源。據(jù)《多熱傳》(多熱宗吉帕雍為玉樹結(jié)古寺第一世活佛)記載，藏歷第十一繞迥金羊年，既公元1687年，觀音菩薩授記于結(jié)古寺第一世活佛多熱宗吉帕雍，要他在這里建一座舉世注目的嘛尼石城，長度要一箭之距離。于是，多熱宗吉帕雍就從新寨村東頭一口清泉旁向西力射一箭，并從泉眼到落箭處之間，以一塊曾被八思巴從中原漢地請來的嘛尼石作為基礎(chǔ)和鎮(zhèn)法寶物而創(chuàng)建新寨的嘛尼石城。由此，這座嘛尼石城就取名為嘉那嘛尼，多熱宗吉帕雍本人也被冠于“嘉那活佛”的尊稱。

多熱宗吉帕雍之所以選中新寨這塊地方創(chuàng)建嘛尼石城，《多熱傳》中稱，因為這里是佛教四大支柱匯聚的地方，即東面一條大路直通這里，這是白虎豪氣的征兆；南面，扎西河像一條青龍向東流去，這是美名的征兆；西面，紅色的石山就像大鵬展翅在空中護佑；北面的神山像一只巨大的烏龜，是戰(zhàn)無不勝的征兆。

當嘉那活佛選中了這塊風水寶地，射箭定位準備動工的時候，神佛又授記于他，說新寨村南的多叢山頂上，有一塊烏黑的石頭，掀開它，下面就是鑿刻經(jīng)文的石料。于是，人們便從這里開采石料運往村里，然后根據(jù)石料的大小在上面刻上各種經(jīng)文。

幾百年來，人們源源不斷地從山上采運石料，嘉那嘛尼也在滄海桑田中增加著它那蒼老的年輪，在日月輪回中迎送著一代又一代刻經(jīng)人和轉(zhuǎn)經(jīng)人。最讓人感到奇妙的，是這種潔白如玉，質(zhì)地細膩，取之不盡的石料除了新寨的多叢山外，方圓千百里之內(nèi)絕無僅有。這就是造物主奇妙的安排，使這里成為祥云飄繞，金光四射的嘛尼圣地。

新寨的嘛尼石刻

就象新寨人所說的，這是神的旨意。新寨村家家戶戶都刻嘛尼石，而且向來自各地的佛教信徒和游客出售嘛尼石，是他們的主要經(jīng)濟來源。

村里有一個刻經(jīng)石工行會，藏語稱之為“新寨基哇”，一般由4人組成。它除了組織刻經(jīng)和嘛尼石的交易外，主要負責對嘉那嘛尼石城的管理和建設(shè)。新寨基哇的管理人員每年輪換一次，通常都由村里的男人輪流承擔，并在藏歷四月十五這一傳說中的降神月宣誓上任。

在嘛尼石城，我有趣地發(fā)現(xiàn)，這里所有刻有經(jīng)書的石頭，先被整個涂成土紅色，然后再用陰刻的方式在上面刻上經(jīng)文，紅底白字顯得特別古樸蒼勁。而刻著“六字真言”的石頭卻都用陽刻的手法，使每個字凸出很多，并給字涂上醒目的色彩。無論石頭大小，顏色的排列有其獨特的規(guī)律。

為此，我專門采訪了幾位刻經(jīng)人，但沒有一個人能說得清其中的原由，最后還是新寨基哇的一位老者告訴了我。他說多熱活佛(多熱宗吉帕雍)對六字真言上色的解釋是:“嗡”為白色，是大日如來的法色；“瑪”為藍色，是金剛持如來的法色；“尼”為黃色，是不動如來的法色；“叭”為綠色，是無量光如來的法色；“咪”為紅色，是不空成就如來的法色；“牟”為黑色，是五種姓佛共同鎮(zhèn)除一切罪惡的法色。所以新寨村的刻經(jīng)人把它們涂成白、藍、黃、綠、紅、黑六色，以作為五佛各自的替代，熄滅三界眾生的仇恨、嗔恚、欲望、愚昧、嫉妒、煩惱和罪惡。

嘉那活佛創(chuàng)編的“卓舞”

這里五彩的嘛尼石給人以啟迪，給人以向往；這里多姿的民間歌舞同樣讓人新奇，讓人激動。

新寨“曲卓”就是其中之一，它是全藏區(qū)獨一無二的由男性表演的宗教卓舞，它同嘉那嘛尼一起走過了漫長的歷程。據(jù)說新寨曲卓也是喜那活佛多熱宗吉帕雍借鑒了當?shù)孛耖g卓舞創(chuàng)編而成的。

新寨曲卓是每年嘉那嘛尼轉(zhuǎn)經(jīng)會上一項不可缺少的內(nèi)容。它曲調(diào)肅穆深沉，舞姿剛健緩慢，是一種極富特色的民間舞蹈。難怪有位家住扎西河下游的農(nóng)民開玩笑說:“我早上去結(jié)古路過新寨，見他們正在抬起右腿起舞，等我下午回家的時候。他們的那條腿還沒有落地?！边@一夸張的形容足以說明新寨曲卓緩慢、沉長的韻律風格。

而今的轉(zhuǎn)經(jīng)會，除了曲卓外，其它種類的歌舞也悄然登場，使其增添了一份節(jié)日的歡樂景象。草原上的廟會大多屬于純宗教的節(jié)日，而新寨嘉那嘛尼轉(zhuǎn)經(jīng)會，卻有許多不同于其它廟會的特點，貿(mào)易集市就是其中之一。而且它的產(chǎn)生還有一段有趣的故事：有一位名叫諾布松布的商賈帶著他的商隊到了通天河，不料他的坐騎卻倒在了江邊。這位商賈便抱著馬頭失聲痛哭。多熱宗吉帕雍見狀便問他:你身為一個富商，驟馬成群，貨物成山，何苦為一匹死馬如此傷感？諾布松布回答說:這匹馬不同一般，它跟我走南闖北，上到印度，下到中原，為我歷盡了艱辛。如今它累死了，我為何不傷心呢？這時候，多熱宗吉帕雍用法仗輕輕搗了一下馬耳朵，那馬頓時站了起來。這位商賈為了感謝救馬之恩，就在嘉那嘛尼石城旁舉辦起空前規(guī)模的貿(mào)易集市。事過境遷，那位商賈和他的商隊已不復存在，但貿(mào)易集市卻延續(xù)到了現(xiàn)在。

下午，漫天飄起了鵝毛大雪，潔白的雪花飄落在一座座挺拔高大的佛塔和巍峨雄宏的嘛尼石城上，就像是為它們披上了無數(shù)條圣潔柔軟的哈達，給這里增添了一種神秘的氣氛和迷人的色彩。即使在這種大雪紛飛的日子里，人們依然懷著熱情和興致擺攤賣貨，逛攤購物。百年風雨沒能沖淡嘉那嘛尼繽紛的色彩，它依然煥發(fā)著璀燦的光芒。人們滿懷著五彩的祈愿，繼續(xù)著他們轉(zhuǎn)經(jīng)的腳步。

一雙雙大大小小的腳步，一個個深深淺淺的腳印，在他們充滿美好憧憬的天路上丈量著一個共同的祝福 ：讓嘉那嘛尼降福于這片五彩的大地。