南懷謹(jǐn)

子貢曰：陳靈公君臣宣淫于朝，泄冶諫而殺之，是與比干同也，可謂仁乎？子曰：比干于紂，親則叔父，官則少師，忠款之心，在于存宗廟而已，故以必死爭(zhēng)之，冀身死之后，而紂悔寤；其本情在乎仁也。泄冶位為下大夫，無(wú)骨肉之親，懷寵不去，以區(qū)區(qū)之一身，欲正一國(guó)之淫昏，死而無(wú)益，可謂懷矣！詩(shī)云：民之多僻，無(wú)自立僻，其泄冶之謂乎？

春秋戰(zhàn)國(guó)在陳靈公的時(shí)候，有一個(gè)女人，后世稱(chēng)她為“一代妖姬”，名夏姬，是當(dāng)時(shí)的名女人，好幾個(gè)國(guó)家，都亡在她身上。據(jù)說(shuō)她好幾十歲了都還不顯得老，許多諸侯都被她迷惑住了。她在陳國(guó)時(shí)，陳靈公和幾個(gè)高級(jí)干部，就和夏姬宣淫于朝，于是陳國(guó)的另一位大臣泄冶，就向他們提出諫議，責(zé)備他們不應(yīng)該這樣做。陳靈公自己理虧，對(duì)泄冶沒(méi)有辦法，就買(mǎi)通一個(gè)刺客，把泄冶刺死了。

這段書(shū)，就提到了這段歷史，有一天子貢問(wèn)孔子說(shuō)：泄冶的這個(gè)行為，同紂王時(shí)代的比干一樣，泄冶這個(gè)人，是不是可以說(shuō)合于仁道？孔子說(shuō)，這兩個(gè)人并不相同。因?yàn)楸雀芍诩q王，在宗法社會(huì)，講私的方面，他們是皇親，比干是紂王的叔父，講公的方面，比干的地位是少師，等于皇帝的顧問(wèn)。在宗法社會(huì)的政治制度下，他是為了殷商的宗廟社稷，所以他準(zhǔn)備犧牲自己，所謂“尸諫”，希望自己死了以后，使紂王悔寤，所以比干當(dāng)時(shí)的心情，是真正的仁。在泄冶就不同了，他只是陳靈公的部屬，地位不過(guò)是個(gè)下大夫，勉強(qiáng)比喻等于現(xiàn)代簡(jiǎn)任初級(jí)的官位，并沒(méi)有私人血統(tǒng)上親密的關(guān)系，而陳國(guó)這樣一種政權(quán)，在孔子看來(lái)，是一個(gè)君子就應(yīng)該掛冠而去，可是泄冶沒(méi)有這樣做，還在懷寵。以他這樣的地位，用區(qū)區(qū)一個(gè)身體，想要影響上面的昏亂，這是白死，也算不上忠，只是“懷”而已，他的胸懷里，愛(ài)國(guó)家的心情，還是有的，至于說(shuō)到仁道，卻并不相干，所以孔子引用詩(shī)經(jīng)上兩句話：“民之多僻，無(wú)自立僻?！币话闳水?dāng)走到偏僻的狹路上去的時(shí)候，是沒(méi)有辦法把他立刻挽回的，泄冶就是不懂這個(gè)道理，方法不對(duì)，白丟了一條命。

……

或曰：季布?jí)咽浚创輨倿槿?，髡鉗逃匿，為是乎？

大家都知道一諾千金，是季布有名的歷史故事，這位先生是了不起的。他年輕時(shí)是一位非常有號(hào)召力的游俠之士，后來(lái)跟隨項(xiàng)羽，作戰(zhàn)非常勇敢。有一次把劉邦打垮了，追擊劉邦，差一點(diǎn)就可以砍到劉邦的馬尾。后來(lái)劉邦得了天下，最恨的也是季布，所以懸重賞緝捕季布，同時(shí)下令，藏匿了他的要誅全族。在這樣嚴(yán)緝之下，季布就到山東一位大俠朱家那里賣(mài)身作傭人。朱家一看見(jiàn)季布，就看出來(lái)了，把他收留下來(lái)。到晚上再把季布找來(lái)，做個(gè)別談話，要他說(shuō)老實(shí)話。季布說(shuō)，你既然知道了，就隨你辦，向劉邦報(bào)告，就可以得重賞乃至封侯。朱家當(dāng)時(shí)就安慰他，絕對(duì)不會(huì)這樣做。同時(shí)告訴季布，這樣逃匿不是辦法，總有一天會(huì)被發(fā)現(xiàn)的。朱家本來(lái)就和劉邦這些人很熟，他和季布商量同意，將季布扮成車(chē)夫，朱家?guī)ヒ?jiàn)劉邦。到了長(zhǎng)安以后，這一班幫助漢高祖打天下的老朋友都宴請(qǐng)朱家，問(wèn)他到長(zhǎng)安有什么事，當(dāng)然，都知道他不想做官，也不會(huì)要錢(qián)。朱家就要他們轉(zhuǎn)告劉邦，季布這個(gè)人，年輕有為，是個(gè)將才，是個(gè)可以大用的豪杰之士。當(dāng)年和項(xiàng)羽打仗的時(shí)候，季布追殺劉邦，是各為其主。項(xiàng)羽完了，就不必再視季布為仇敵，現(xiàn)在通令全國(guó)抓他，這樣逼迫，他被逼緊了，不是向南邊逃到南越，就是往北邊逃往匈奴?穴因?yàn)槟菚r(shí)劉邦所統(tǒng)一的天下，只限于中原一帶，至于長(zhǎng)江以南的兩廣、云貴一帶，南越王趙佗，和漢高祖同時(shí)起來(lái)的，雖已稱(chēng)臣，并未心服；北方的匈奴，也隨時(shí)要侵犯中國(guó)的?雪，這樣平白的送給敵人一名勇將，給自己增加一個(gè)最大的禍患，這又何苦？朱家說(shuō)，現(xiàn)在就為這事而來(lái)。這班大臣們向劉邦報(bào)告以后，漢高祖聽(tīng)說(shuō)是朱家來(lái)說(shuō)的，就取消了通緝令，并且給季布官做。所以后來(lái)季布又成了漢朝的大將，而且非常忠于漢室。可是如果沒(méi)有朱家這一次出來(lái)說(shuō)話，還是不行。而朱家說(shuō)妥了這件事，仍然回山東過(guò)他的游俠生涯去了，不要功名富貴。所以俠義道的精神，在中國(guó)的歷史上始終是存在的。這里是說(shuō)，季布失敗以后，毫無(wú)辦法，英雄的豪氣都沒(méi)有了，變成窩囊，做苦工，頭發(fā)胡須都弄得亂七八糟，不該去躲藏的地方也去躲藏，偷偷摸摸過(guò)日子，這樣對(duì)嗎？以中國(guó)文化精神來(lái)說(shuō)，一個(gè)真正的英雄壯士，失敗了就自殺算了。在那個(gè)時(shí)候說(shuō)來(lái)，季布既是壯士，失敗后卻窩囊的過(guò)逃亡日子，這是對(duì)的嗎？

對(duì)于上面這種一般看法的問(wèn)題，下面引用司馬遷的話作答案：

司馬遷曰，以項(xiàng)羽之氣，而季布以勇顯于楚，身屢典軍，搴旗者數(shù)矣，可謂壯士。然至被刑戮，為人奴而不死，何其下也？彼必自負(fù)其材，故受辱而不羞，欲有所用其來(lái)足也，故終為漢名將。賢者誠(chéng)重其死，夫婢妾賤人，感慨而自殺者，非勇也，其計(jì)盡，無(wú)復(fù)之耳。

司馬遷說(shuō)，當(dāng)項(xiàng)羽與劉邦爭(zhēng)天下的時(shí)候，以項(xiàng)羽的那種力拔山兮的氣慨，而季布卻仍然在楚國(guó)能以武勇，顯名于天下，每次戰(zhàn)役中，帶領(lǐng)部隊(duì)作先鋒，身先士卒，一馬當(dāng)先，多少次沖入敵陣，奪下對(duì)方的軍旗，斬了對(duì)方的將領(lǐng)，可說(shuō)是一個(gè)真正的壯士?？墒堑鹊胶髞?lái)項(xiàng)羽失敗了，漢高祖下命令要抓他來(lái)殺掉的時(shí)候，卻又甘心到朱家那里當(dāng)奴隸，而不自殺。從這點(diǎn)看起來(lái)，季布又多么下賤，一點(diǎn)壯志都沒(méi)有。其實(shí)，季布這樣做法，并不是自甘墮落，他是有自己的抱負(fù)，自認(rèn)有了不起的才華，只是倒霉了，當(dāng)初找錯(cuò)老板，心有不甘。所以當(dāng)項(xiàng)羽失敗了，愿意受辱，并不以為羞恥，因?yàn)檫€是要等待機(jī)會(huì)，發(fā)展自己的長(zhǎng)處，所謂“留得青山在，不怕沒(méi)柴燒”。所以他最后還是成為漢代的名將。由他的經(jīng)歷做法，就看出了他的思想、抱負(fù)，他覺(jué)得為項(xiàng)羽這種人死，太不合算。一個(gè)有學(xué)問(wèn)、有道德、有見(jiàn)解、有氣派、有才具的賢者，固然把死看得很?chē)?yán)重，但是所謂“死有重于泰山，有輕于鴻毛”，并不像一般小人物一樣，為了一點(diǎn)小事情，就氣得上吊，這種人的心理，覺(jué)得沒(méi)有辦法再翻身了，走絕路了，心胸狹窄，所以才愿意去自殺，而懷抱大志的人，雖然不怕死，但還是要看死的價(jià)值如何，絕不輕易拋生的。

一個(gè)人要做到歷史上所標(biāo)榜忠臣孝子的標(biāo)準(zhǔn)，必須以學(xué)問(wèn)道德，慢慢修養(yǎng)而來(lái)，人性生來(lái)并非如此良善。因?yàn)樽约核枷雽W(xué)識(shí)認(rèn)識(shí)夠了，由禮義的教育下來(lái)，能對(duì)自己的欲望有所節(jié)制，才做得到。假使不在后天上用禮義教育節(jié)制，任由人性自然的發(fā)展，就像流水一樣飄蕩、放浪，欲望永遠(yuǎn)無(wú)窮。如此欲望無(wú)窮，又怎么能夠吃苦過(guò)日子，安于淡泊，做到絕對(duì)貞潔，一切為公，一切方正，尤其在錢(qián)財(cái)方面，臨財(cái)不茍取，完全合于義禮呢？所以《禮記》上說(shuō)，“欲不可縱，志不可滿?！?穴這八個(gè)字把政治、教育，社會(huì)，乃至個(gè)人的修養(yǎng)都講完了。?雪教育并不是否認(rèn)欲望，而在于如何設(shè)法不放縱自己的欲望，“志”是情感與思想的綜合，人的情緒不可以自滿，人得意到極點(diǎn)，就很危險(xiǎn)。歷史上可以看到，一個(gè)人功業(yè)到了頂點(diǎn)以后，往往會(huì)大失敗。所以一個(gè)人總要留一點(diǎn)有余不盡之意。試看曾國(guó)藩，后來(lái)慈禧太后對(duì)他那么信任，幾乎有副皇帝的味道，而曾藩國(guó)卻害怕了，所以把自己的房子，命名為“求缺齋”，一切太圓滿了不好，要保留缺陷。古人說(shuō)的廉士清官，絕對(duì)不要錢(qián)嗎？恐怕不是。一般人公認(rèn)的清官包公，假使說(shuō)他連薪水袋都不拿，那才是怪事哩！如果上面有合理合法的獎(jiǎng)金給他，他還是應(yīng)當(dāng)拿的，所以廉士不是不愛(ài)錢(qián)，而是取之有道，對(duì)于不義之財(cái)絕對(duì)不取，已經(jīng)是了不起了。

根據(jù)一員大將的修養(yǎng)，要懂得政治，懂得策略，要有長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光，中國(guó)歷代的第一流大將都是文武兼資的。武功很高，很勇敢的只是戰(zhàn)將，不是大將。大將都是有高度的素養(yǎng)。就以近代史而言，大元帥曾國(guó)藩，就是文人。

這件事就是告訴我們，大而用兵，小而個(gè)人，與敵人正面沖突的時(shí)候，都是同樣的原則，要言而有信，欺騙只可獲得一時(shí)的勝利，可是其惡果，則是得不償失。

……

下面的討論，就提到《素書(shū)》了。

議曰：黃石公稱(chēng)柔者能制剛，弱者能制強(qiáng)，柔者德也，剛者賊也，柔者人之所助，剛者怨之所居。是故紂之百克而卒無(wú)后，項(xiàng)羽兵強(qiáng)，終失天下。故隨何曰：使楚勝，則諸侯自危懼而相救，”夫楚之強(qiáng)，適足以致天下之兵耳。由是觀之，若天下已定，藉一戰(zhàn)之勝，詐之可也，若海內(nèi)紛紛，雌雄未決，而失信義于天下，敗亡之道也。當(dāng)亡國(guó)之時(shí)，諸侯尚強(qiáng)，而白起乃坑趙降卒，使諸侯畏之而合縱，諸侯合縱，非秦之利，為戰(zhàn)勝而反敗，何晏之論當(dāng)矣。

他引用黃石公所說(shuō)的原則，再加以發(fā)揮。黃石公所說(shuō)的原則，也就是道家的思想：柔能克剛，弱能制強(qiáng)。所謂柔，就是道德的感化。過(guò)剛，就是用強(qiáng)硬的手段，像白起這種做法，就是賊，就是不正，過(guò)剛就是錯(cuò)了。有如一個(gè)人，體力不夠，在街上走路跌倒，大家看見(jiàn)，一定上前幫助，柔者人之助。如果是太剛強(qiáng)的人，那就不見(jiàn)得如此。太剛的人，怨恨都集中到他身上，做人就是這個(gè)道理。個(gè)性、脾氣的剛?cè)?，也是一樣。歷史上紂王當(dāng)時(shí)百戰(zhàn)百勝，結(jié)果還是被周武王打垮而亡了國(guó)。項(xiàng)羽每次戰(zhàn)爭(zhēng)都打勝仗，和劉邦打了七十二次戰(zhàn)役，前面七十一次都戰(zhàn)勝劉邦，到最后一次項(xiàng)羽敗了，也就完了。所以漢代的學(xué)者隨何?穴他曾經(jīng)勸鯨布背楚降漢，平定天下后，漢高祖封他為護(hù)軍中尉。?雪他當(dāng)時(shí)曾說(shuō)過(guò)，全國(guó)人的心理，并不希望楚國(guó)項(xiàng)羽打勝仗，項(xiàng)羽一打勝仗，所有的諸侯，自己害怕，就彼此聯(lián)盟，幫忙互救，所以楚國(guó)越強(qiáng)，對(duì)劉邦越有利，大家都知道劉邦是個(gè)老實(shí)人，直爽厚道，大家都愿意和劉邦聯(lián)合。所以從這個(gè)道理看來(lái)，假定天下整個(gè)的局面是安定的，只有一個(gè)敵人，只要這一次戰(zhàn)爭(zhēng)，就可解決一切，這樣用一點(diǎn)假，還可以。?穴這就告訴我們，在軍事上，乃至在工作上，最高的原則，還是誠(chéng)信。不誠(chéng)不信，最后終歸失敗。?雪如果整個(gè)的時(shí)代是不安定的，在海內(nèi)紛紛，最后到底是誰(shuí)成功，還沒(méi)有決定的階段，就要注意，不要眼光短淺，不要太貪現(xiàn)實(shí)。這個(gè)時(shí)候，想要真正的成功，還是要誠(chéng)懇。假使在這個(gè)時(shí)候失信于天下，最后一定敗亡。