駱中釗

地處閩南泉州灣畔的惠安，是我的故鄉(xiāng)，她是著名的僑鄉(xiāng)和臺、港、澳同胞的祖籍之一。

出自惠安工匠營造的富麗堂皇、古色古香的五間張“古大厝”，通常被人們稱為“皇宮式”或“雙燕歸脊”。她遍布在閩南語系的各個鄉(xiāng)村，是這一帶民間最富有特色的傳統(tǒng)民居。閩臺語言相通，本是一家。臺灣的民居也多仿照。她也成為海外僑胞和外出鄉(xiāng)人思念故土、追尋根祖的寄托。遠(yuǎn)望這一座座紅瓦屋面、紅磚白石相映襯的屋宇，都有高啄的檐牙、長龍似的凌空欲飛的雕甍和雙燕歸脊的厝脊；近瞻一家家白石門廊，都鑲滿鎦金石刻的題匾、門聯(lián)、書畫卷軸。精美的木雕和各種人物、花卉、飛禽走獸的青石浮雕，青石透雕窗欞的紅磚拼砌花墻，墻基柱礎(chǔ)也盡是珍禽異獸、花草魚蟲浮雕，就連那檐部也綴滿一出出白堊泥彩戲文塑像，更使人大有滿目琳瑯、美不勝收之感；登堂入室，則見雕梁畫棟，“雕玉填以居楹，裁金壁以飾鐺”，“發(fā)五色之渥彩，光焰朗以景彰”。不但梁木斗拱雕工十分精細(xì)，廳堂門屏窗飾盡都鏤空雕花，而且一式是大紅磚地，一式是石砌的庭階欄桿，真可謂“朱門綺戶”、“雕欄玉砌”。每一座“古大厝”，簡直都是一件凝固著典雅華貴的時代精神之作品，是用獨特的建筑藝術(shù)語言寫成的一首感人肺腑的詩，是一曲使人心感激蕩的贊歌，是用雕刻藝術(shù)塑造起凝固的故鄉(xiāng)魂。

“古大厝”的典雅華貴、精美絢麗，是任何地方的民居建筑都不能比擬的。那么“古大厝”為什么會這樣精美？

一、惠安人倔強的意志、創(chuàng)美的本性、精湛的技藝，是“古大厝”的創(chuàng)作源泉

人類藝術(shù)發(fā)展史告訴我們，任何藝術(shù)最高成就的產(chǎn)生都需要該種藝術(shù)的群眾性藝術(shù)行為作為它的基礎(chǔ)土壤，大的藝術(shù)氛圍環(huán)境培養(yǎng)和孕育了其中的佼佼者。世界現(xiàn)代建筑大師萊特也指出：“唯一真正的文化是土生土長的文化?！?/p>

建筑在生成過程中凝結(jié)了意念與追求，它的實體形態(tài)絕非自然界中的任意物象，而是經(jīng)過設(shè)計者的立意構(gòu)思，并通過某種方法表達(dá)出人的精神愿望、理想追求和審美意境，使人通過對建筑的解讀而有所感悟。因此，一座卓越的建筑決不是建筑師胸?zé)o感觸的東西，它必然出自時代精神和建筑師的靈魂深處，它是有感而發(fā)的詩。這是一種直接的、不可抗拒的和無法躲過的視覺語言符號。它出自內(nèi)心，所以才能進(jìn)入千百萬人的內(nèi)心。只有第一等的襟抱、第一等學(xué)識和第一等激情，才會有藍(lán)天之下、大地之上第一等的建筑藝術(shù)，即便是一堵墻、一扇門或窗，也會有震撼人心的力量。

貧瘠的土地造就了惠安人艱苦奮斗、敢于拼搏、勤儉節(jié)約的風(fēng)尚。先民們迫于生計，為了養(yǎng)家糊口、建家立業(yè)，他們帶上“灶心土”辭親別祖，或背井離鄉(xiāng)，或飄洋出海。懷著思鄉(xiāng)的情結(jié)，流著相思的淚水，過著“日頭炎爆爆，石頭硬鵠鵠，飲糜稀漉漉，菜脯咸篤篤”的艱苦生活，不忘“搖籃血跡”地記掛著父母、妻兒，掙得“當(dāng)夫賣囝錢”寄回家。廣大的惠安工匠經(jīng)過長期的生活磨練，鍛煉了倔強的意志，用他們的親身經(jīng)歷和內(nèi)心感受，激發(fā)起創(chuàng)美的本性，練就了精湛的技藝，形成了推李周為“宗師”的五峰石雕、尊王益順為“大木匠師”的溪底木雕和靠著祖?zhèn)骷妓囘h(yuǎn)走他鄉(xiāng)的龍西泥水匠為代表的惠安崇武建筑三匠。深入人心的“起厝功，居厝?！?，使得他們用不斷發(fā)展的高超技藝建筑起來的“古大厝”美輪美奐，流光溢彩，贏得了人們的贊譽。

二、“古大厝”是傳統(tǒng)民居中建筑藝術(shù)與雕刻藝術(shù)有機結(jié)合的一朵奇葩

建筑藝術(shù)是一門實用性很強的藝術(shù)。建筑具有雙重性，它既是一門技術(shù)科學(xué)，同時也是一門藝術(shù)，兩者是統(tǒng)一的、不可分割的。

建筑裝飾是依附于建筑實體而存在的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式。它與建筑造型是不可分割的有機整體。建筑造型也含有建筑裝飾的內(nèi)容，為建筑裝飾提供了條件，而建筑裝飾是建筑造型的發(fā)展和深化。建筑作為藝術(shù)的形式出現(xiàn)，建筑裝飾起著很重要的作用。正如我國建筑學(xué)家梁思成先生所說：“建筑也引起人們的感情反應(yīng)，但它只能表達(dá)一定的氣氛，或是莊嚴(yán)雄偉，或是明朗輕快，或是神秘恐怖等等，這也是建筑和其它藝術(shù)的不同之點?！比藗儚囊曈X體驗中感受到建筑的形式、建筑的橫向體量和豎向發(fā)展，其形體的比例、尺度、色彩或給人以和諧優(yōu)美、開朗、自信、親近，或者以莊嚴(yán)、肅穆、崇高、權(quán)威、氣勢、分量給人以威懾，或者以神秘、不安、恐怖的形象和氣氛令人心驚肉跳。而優(yōu)秀的雕塑作品仿佛是一個能量團(tuán)，總是在向周圍輻射能量，使空間充溢著運動氣息，彌漫著生命活力。

建筑藝術(shù)和雕刻藝術(shù)的結(jié)合，可以通過人們的視覺喚起人對事物表面的視覺經(jīng)驗，喚起知覺記憶，喚起美感，于是人對事物的形象特征就有了視覺以外的意象。

“古大厝”的魅力所在就在于建筑藝術(shù)與雕刻藝術(shù)的完美結(jié)合，用其獨特的造型語言，通過視覺傳達(dá)表現(xiàn)情感，喚起情感。它超越實用，以美觀理想的視覺形象與高品位的藝術(shù)環(huán)境感化人，激發(fā)人們對于自然、生活的美好想象，提高環(huán)境的生存質(zhì)量和民眾的素養(yǎng)。

（一）凌空疾返的“雙燕歸脊”

利用各種屋頂?shù)男问胶臀菁沟淖兓?，使得建筑的天際輪廊線豐富多姿是我國傳統(tǒng)民居的一大特點。喜用灰塑雀鳥的屋脊裝飾，有如真鳥棲息，生動有趣。這種屋面裝飾手法，是漢代建筑的特征之一。在我國各地民居中，至今仍采用龍、鳳、魚和雀鳥裝飾或作為鴟吻。但以“歸燕”作為厝角者，即是故鄉(xiāng)“古大厝”極為獨特的所在。

用泥灰塑造的雙燕凌空疾返所形成優(yōu)美柔和的曲線，其中間低而兩側(cè)逐步向上彎曲高高翹起的“雙燕歸脊”，大大地豐富了“古大厝”的天際輪廊，使得立體感更加豐富強烈，其“如翬斯飛”的形象更加發(fā)人深思。被專家、學(xué)者們譽為“翹脊文化”，這優(yōu)美柔和的曲線也常為建筑師們在現(xiàn)代建筑的設(shè)計中加以運用。

為什么要用與眾不同的“歸燕”呢？為什么屋脊要起翹呢？又為什么要叫“雙燕歸脊”呢？經(jīng)過多年苦苦思索，終于通過對故鄉(xiāng)親人深厚的感情體驗和對民情風(fēng)俗進(jìn)行探討，得到一個大家比較認(rèn)同的答案。

用泥灰塑造栩栩如生的雙燕是對外出親人的人性化比擬。用“雙燕歸脊”來表達(dá)在家父母、妻兒以一種“意恐遲遲歸”的特殊心情，期盼著外出親人能夠早日平安回歸，凌空疾返所形成的曲線具有強勁的力量，如同那遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的親人歸心如箭的思鄉(xiāng)之情。由一座座“雙燕歸脊”的“古大厝”組成的村落，屋頂起伏的曲線與那萬頃碧波、那起伏連綿的山崗融為一體，互為呼應(yīng)，相映成趣。這村落，這“古大厝”鑲嵌在山水之間，與大自然彼此緊密結(jié)合，形同山水的兒子，這都顯示了外出親人對故土的眷戀。

（二）典雅華貴的面前堂（正立面）

在傳統(tǒng)的中國民居中，大門位于人們的視線最為集中的部位。因此“門”是中國傳統(tǒng)民居最講究的一種形態(tài)構(gòu)成?！伴T第”、“門閥”、“門當(dāng)戶對”，傳統(tǒng)的世俗觀念往往把具有使用功能的門精神化了。

故鄉(xiāng)的“古大厝”，不僅沿襲傳統(tǒng)民居重視大門入口的裝飾，而且更加注重面前堂的裝飾，這就使得“古大厝”更具感染力，更富風(fēng)采。從而成為夸富爭榮之處，以其“露富”而有別于其他地方“藏富”的風(fēng)俗。

“古大厝”的大門，稱為塌壽式的“門屋路”。從它的表現(xiàn)形式，就可分辨出厝宅所有者的身份、族系、地位及財力的厚薄。“古大厝”在“門屋路”內(nèi)設(shè)僅供重大典禮使用的正大門和供日常家居進(jìn)出的兩邊角門。大門一般采用花崗巖雕制而成，并鐫刻對聯(lián)，多數(shù)嵌有起厝者名字的冠頭聯(lián)。大門之上，另雕橫匾一方，上面鐫刻厝主姓氏之郡望、人望或意望，且有興建年月的上下款。大門楣的兩側(cè)，各嵌一枚雕花短圓柱體的“門乳”（在宮廟或祠堂即多稱五員目）。

從前墻凹進(jìn)大門這片小天地的塌壽式“門屋路”，這里有大門、兩角門和門屋路壁垛，通常用石板或木材雕刻花鳥或名人詩詞及人物故事。也有用水灰、剪五色瓷片粘成花卉圖案。這個“門屋路”是古大厝夸富斗巧之處，有錢人?；ň拶Y雇請石木名匠精工雕刻。

“門屋路”的裝飾，有全用石雕的或木雕的，也有下部用石上部用木雕的（即在角門前方轉(zhuǎn)角石柱上，用兩段短木柱銜接，上面挑出木制半拱，半拱末端垂下兩段精雕加工的木吊筒［如同北京四合院垂花門上的垂花］，上面雕刻花瓣或人物，然后油漆貼上金箔），極為華麗，使得“門屋路”更為精湛華麗，令人嘆為觀止。

這“皇宮式”的古大厝，不僅以塌壽式“門屋路”的這種獨特的精湛雕刻裝飾藝術(shù)而享譽海內(nèi)外，面前堂的整體裝飾更是令人贊不絕口。典型的“五間張古大厝”，由檐部、墻壁和須彌座的垂直三段和以“門屋路”居中的水平五段組成，其立面的劃分和黃金比例的幾何尺寸，似乎也和西方文藝復(fù)興的古典建筑甚為相似，其中有些柱子甚至采用了歐洲的古典柱式。盡管這樣，采用各種獨特的雕刻藝術(shù)裝飾起來的“古大厝”面前堂，依然是那么具有傳統(tǒng)的古色古香。

壁垛是位于“古大厝”正面須彌座以上和檐部下面的磚壁。由于穿斗木構(gòu)的“古大厝”其墻體僅僅是圍護(hù)結(jié)構(gòu)，能工巧匠們充分利用這非承重外墻的結(jié)構(gòu)特點，利用當(dāng)?shù)鬲毺氐募t磚，發(fā)揮其精湛的技藝。在這里，工匠們對紅磚封垛的外墻采用拼、砌、嵌工藝創(chuàng)作出古錢花垛、海棠花垛、梅花封垛、葫蘆塞花、龜背、蟹殼以及人字體、工字體等花樣，展現(xiàn)其追求吉祥如意、富貴長壽的期盼。而在角牌（壁柱）上的紅磚壁柱即常用紅磚鏨砌成隸書或古篆書的對聯(lián)。整垛墻壁用幾種不同規(guī)格的紅料，經(jīng)泥水工橫、豎、倒砌筑，白灰磚縫粘合成紅白線條優(yōu)美的拼花圖案，其色澤古雅艷麗，光潔可愛，常為專家、學(xué)者們贊譽為最具特色的“紅磚文化”。

（三）雕梁畫棟的廳堂

廳堂是家族最主要的室內(nèi)公共活動場所，也是舉行婚喪壽慶和佳節(jié)盛會宴請賓客的重要場所，集中體現(xiàn)“古大厝”文化的核心。因此，為了顯耀主人的社會地位、財力、文化教養(yǎng)等，人人常常把所有的風(fēng)俗習(xí)慣、文化信仰、榮譽財富……統(tǒng)統(tǒng)堆集在廳中。有名人題寫的匾額詩詞，有松鶴延年、牡丹富貴、福祿壽喜、盛世升平的年畫掛圖，還有家譜、神位、佛龕，作為供奉祖先神靈的祭壇，也是滿目生輝、堂皇高雅。對于廳堂中的木梁枋、椽頭、托拱、柱礎(chǔ)、門窗扇，甚至家具陳設(shè)也都盡力地精雕細(xì)刻，表現(xiàn)他們通過勤奮努力“報得三春暉”、光宗耀祖的孝心。

（四）含情遙望的“繡球獅”

惠安石雕技藝源于黃河流域，又融匯糅和了通過古代“海上絲綢之路”傳入的外來技藝的精華，形成獨特的風(fēng)格。在歷史上被譽為“南匠”的惠安石雕藝人，經(jīng)受長期外出謀生的苦難生活，情感受到極大的沖擊，將期望寄托在所有雕刻作品中，使得作為守護(hù)獅的由原本的北獅變?yōu)楠毦咛厣幕莅捕鬃衲溪{（繡球獅）。

北獅在外貌神態(tài)上雖然有異于唐宋蹲坐獅，但還是威然蹲坐在石座上，腳長爪利，呲牙裂嘴，低眉怒目，眼不斜視，頭部微側(cè)，兩耳長垂，神態(tài)肅然，依然保留兇悍本色，給人以凜然不可侵犯之勢，就連雌獅對爪下戲耍的幼仔也未流露出溫順的儀容。而南獅（繡球獅）中的雄獅蹲坐在雕花石座上，胸披彩帶，前足抱一彩球，頭部向右仰側(cè)，雙目含笑斜視著遙遙相對的雌獅；雌獅前爪撫摸著兩只銜尾戲耍的幼仔，頭向左仰側(cè)，默默含情地望著“郎君”。

三、弘揚“古大厝”的傳統(tǒng)建筑文化，再創(chuàng)建筑藝術(shù)的輝煌

故鄉(xiāng)的“古大厝”以其優(yōu)美柔和的曲線、富于變化的層次、吉祥艷麗的色彩和精湛華麗的裝飾所形成的獨特風(fēng)格而備受贊譽。這其中，惠安的工匠們匠心獨運的石雕、木雕、磚雕、泥塑和紅磚拼砌等堪稱一絕的技藝，充分展現(xiàn)了先民們親身的感受而創(chuàng)造這頗富文化內(nèi)涵的“古大厝”。

盡管受到文化交融、社會發(fā)展和技術(shù)進(jìn)步的影響，新建的民居已不再是“雙燕歸脊”的“古大厝”，但不管是合東西方建筑文化于一體的“洋樓”，還是既注重美觀又注重實用的現(xiàn)代建筑，它們也無不仍然保存著傳統(tǒng)磚石結(jié)構(gòu)的精湛技藝，仍然保留著喜飾石刻題匾、門聯(lián)的風(fēng)習(xí)，依然激勵著人們勤奮拼搏，依然喚起人們的懷念故土的鄉(xiāng)思。

“古大厝”是用雕刻藝術(shù)塑造起凝固的故鄉(xiāng)魂。她是一首用建筑藝術(shù)的特殊語言的詩，就像孟郊（唐）筆下的《游子吟》，是一曲崇尚忠孝、仁義、吉祥、平安、富貴、和睦的千古絕唱。（第十屆中國雕塑論壇論文選刊）