馮正剛

三、創(chuàng)新的“求真”與“求善”方面：從科學主義轉向科技與人文相結合，使真與善有機整合

重科技，輕人文，人文缺失是西方創(chuàng)新文化的痼疾。為此，人文主義與科學主義進行了長期的斗爭?？茖W主義思潮中盛行的實證主義和功利主義，在其邏輯起點上只重視科技。實證主義只承認從經驗中歸納出的科技知識，功利主義把科技僅僅視為創(chuàng)造物質財富的工具，因此在其視野中一開始就把人文排斥在外。他們對于創(chuàng)新研究只著眼于影響創(chuàng)新的物的因素及其結構、系統(tǒng)，對于創(chuàng)新者的理想追求、思想道德、審美情趣等人文問題卻視而不見，是一種奉行科學主義的、割裂真善美的創(chuàng)新文化。這種科學與人文割裂的思想對我國影響深廣。比如長期以來認為“科學只求真不求善，人文求善不求真”、“科學只問事實不問價值，人文只問價值不問事實”，把科技與人文截然割裂開來，就是一種典型的表現(xiàn)。應該看到，科技與人文，二者功能雖然有別，各有側重，科技主要是解決人與自然之間的問題，是揭示物質世界的客觀規(guī)律，求真的問題；人文主要是解決人自身精神世界及人與人之間的問題，是解決人類的終極關懷、求善的問題。但是側重不是唯一、單一，科技求真也離不開求善，人文求善也離不開求真。

正如中科院院長路甬祥所說，科學與人文，是人類文明進步的兩個車輪、騰飛的兩個翅膀。自然科學研究與人文社會科學研究的密切結合、相互促進，是人類文明進步寶貴的歷史經驗，也是光明未來的希望所在。

科技求真又求善已經成為一種方興未艾的世界思潮，現(xiàn)在不少科技工作者已深感科技求真的同時，必須求善，要以對社會負責的思想，保證科技發(fā)展的正確方向和應用。自原子彈爆炸后，這種認識日益為大家所認同，1962年9000多名科技工作者向聯(lián)合國請愿，拒絕和反對研制原子彈爆炸，美國在里根執(zhí)政時推行星球大戰(zhàn)計劃，竟有一萬名科學家公開宣布不參與這項工作。

科技文化與人文文化必須實現(xiàn)互補，對此華中科技大學楊叔子教授有過很好的論述。他認為如果不重視二者的互補，就會嚴重妨礙各自功能的發(fā)揮?！翱萍嘉幕仨氁匀宋奈幕癁閷Ш?，如果缺失人文知識就是殘缺的科技文化?！宋奈幕仨氁钥萍嘉幕癁榛A，如果缺失科技文化就是殘缺的人文文化”。

學習楊叔子教授文中的論述，根據(jù)自己的體會，從創(chuàng)新的情況來看，二者的互補，對于提高創(chuàng)新能力，至少有這樣的幾個作用：

1、必將為創(chuàng)新提供強大的精神動力。科學側重求真，人文側重求善，求真求善解決好，既懂得客觀事物發(fā)展的規(guī)律，又有終極關懷的情懷，必然具有正確人生觀。而正確的人生觀是創(chuàng)新主要的持久的精神動力。

2、為創(chuàng)新提供合理的知識結構。任何一項科技創(chuàng)新都有人文精神參與其中，從科研項目的確定、指導思想的提出、總體設計的制定，一直到成果的產出和市場的實現(xiàn)，沒有哪一個環(huán)節(jié)、哪一件事情沒有人文知識的作用。如果既有關于客觀世界規(guī)律方面的知識，又有關于主觀精神世界方面的知識，知識結構的完整性就會有力地促使知識功能的發(fā)揮。

3、有利于創(chuàng)新思維能力的提高。人類思維大體有四種類型。邏輯思維、形象思維、直覺思維、靈感思維(包括頓悟思維)。四種類型思維是創(chuàng)新思維不可或缺的，科學知識是邏輯思維，保證了思維的正確性：人文知識所具有的形象思維、靈感思維、直覺思維的特點，則是創(chuàng)造性突破最需要的思維。二者結合既使思維正確，又使思維善于創(chuàng)造。這樣就十分有利于創(chuàng)新思維能力的提高。

4、有利于在創(chuàng)新中處理個人和外界的關系?？萍汲姓J外界，人文關懷外界，既承認又關懷必然能夠同外界和諧相處，能夠和他人，和集體，和社會，和自然和諧相處，同榮共茂。

人文文化左右著每一個創(chuàng)新者審時度勢、理想抱負、道德情操、心態(tài)情緒、處事待人等諸多方面。有不少創(chuàng)新者由于看不清時代和形勢發(fā)展的新特點和趨勢、不諳市場經濟發(fā)展的規(guī)律和機理、不善于處理復雜的人際關系等原因，使創(chuàng)新實踐困難重重?？萍紕?chuàng)新總是在一定人文社會環(huán)境中的創(chuàng)新，如果你忽視人文社會因素對你的影響制約，那你的認識就是片面的，在實踐中就達不到預期的效果。

如果我們把視野再擴大一點，二者互補，對整個科技工作而言有著極其重要的作用。它關系著整個國家科學技術發(fā)展的指導思想、戰(zhàn)略決策、政策措施、組織管理、輿論導向正確與否。把科技與人文結合，是歷史經驗教訓的啟迪，是當代科技發(fā)展的需要。

四、創(chuàng)新動力機制方面：從“個人主義”動力機制轉向“整體主義”動力機制，使機制的短缺狀況廄為全新的狀況

人們?yōu)槭裁纯是髣?chuàng)新?為什么會忘我的致力于創(chuàng)新?這就是創(chuàng)新的動力問題。動力強大、恒久，創(chuàng)新則推進迅速，成效顯著。

西方創(chuàng)新模式在這個問題上的弊端表現(xiàn)在：

一是動力機制以個人主義為中心。西方一個特點是重視激勵個人的積極性。這種機制，尊重個人，滿足個人，實現(xiàn)個人，對發(fā)揮創(chuàng)新主體的積極性和創(chuàng)造性有它的作用。但是，也有著明顯的弊端：它導致視角、視野局限；難于協(xié)同攻關；不能為整體犧牲奉獻；遇挫折易于心灰意懶。

二是動力問題沒有被強調并擺在突出位置列入模式之中。模式強調了技術、制度、主體、管理、環(huán)境等諸要素，而動力卻不在內，這顯然是一種動力缺失模式。雖然模式對主體的要求隱含了主體動力的要求，但是，主體內涵豐富，外延廣泛，它還包括了主體能力、主體道德、主體思維、主體生活方式、行為方式等諸多方面，相對于主體動力來說，主體是一個泛化的概念。強調了主體的重要性，不等于就強調主體動力的重要性。

與西方以個人主義為中心的動力機制相反，中華人文則推行一種重點強調整體主義的動力機制。把為國為民的理想抱負和歷史責任感，看得十分重要，認為這是民族國家個人安身立命的根基，是前途命運之所系。它從多方面影響人，是人生選擇的價值導向，一種巨大的精神支撐，是自信心心理基礎的一種打造，是道德情操的一種升華。這個問題解決好了，奮進力就有了，凝聚力就有了，戰(zhàn)斗力也有了，創(chuàng)新力也有了，什么困難挫折都不在話下，什么人間奇跡都可以創(chuàng)造。沒有什么力量比它更能發(fā)動和組織人們去行動。為國為民，這是種最強大、最持久的動力。正因為如此，中華人文幾千年不斷弘揚愛國主義精神，教導人們要“志頂江山心欲奮，胸羅宇宙氣潛吞”，報國為民，建功立業(yè)；要有一種整體主義的奉獻精神，遇事首先要想到的是整體、國家，而不是個人?！安灰砸患褐固煜率芷淅?，不以一己之害為害，而使天下釋其害”。盡管前“行路難，多岐路”，要堅信一條，只要心懷宏偉的抱負，持之以恒，埋頭實干，“乘風破浪會有時，直掛云帆濟滄?！?，總有一天能獲得成功。

中華人文強調整體時，卻對個體重視不夠。只強調為整體犧牲個體，忽視整體應該怎樣看重個體、關愛個體、服務個體。但是，我們絕不能因此而不強調整體主義的傳統(tǒng)，甚至貶低或忽視整體主義將為創(chuàng)新提供動力的深刻性、巨大性和恒久性。

總之，自主創(chuàng)新，如果沿著天人合一的路向路徑前進，以生成論統(tǒng)領構成論，正確對待事物的發(fā)展變化，善于使科技與人文結合起來，打造強大持久的動力機制，就會出現(xiàn)一片藍天。

當然，走出一條中國式的創(chuàng)新之路，有許多工作要做，除了本文著重論述的汲取中華智慧，跳出西方創(chuàng)新模式以外，最關鍵的是要認清國情，善于從社會主義初級階段的國情出發(fā)。

(完)