付學(xué)敏　張美霞

新課程蘇教版高中語文《<史記> 選讀》第四單元“讀其書想見其為人”中，選用了《孔子世家》中的一句話， “太史公曰：《詩》有之，‘高山仰止，景行行止，雖不能至，然心向往之。”其中的名句“高山仰止，景行行止”可謂千古傳誦，眾人皆知?？蓪τ谶@句話的理解，特別是“行” 字的意義和讀音，各家卻有著不同的看法。

高中教材《孔子世家》課下的注釋為：“高山仰止，景行（—háng）行止”，比喻人如果品德高尚，行為光明正大，就會(huì)受到人們的景仰和效法。景行，大道。

我們?nèi)タ匆豢垂湃说挠^點(diǎn)。

“高山仰止，景行行止”出自《詩經(jīng)·小雅·車轄》。

鄭玄注說：“古人有高德者則慕仰之，有明行者則而行之?！编嵃选案呱健北扔鞒绺叩牡赖拢把觥笔悄窖?；“景行”是“明行”，即光明正大的行為，是人們行動(dòng)的準(zhǔn)則。

朱熹、鄭玄注解說：“仰，瞻望也。景行，大道也。高山則可仰，景行則可行。”

“高山仰止”，鄭說“高山”比喻崇高的道德，“景行”解釋為“明行”，即光明正大的行為“則而行之”，是說以此作為行動(dòng)的準(zhǔn)則。以高山為本體, 景行為喻體,講出了品行的高尚。

朱說這是直指人們仰望高山，“景行”（—háng）是大道，“景行行止”是說大道可供人們行走。是以高山和景行整體為喻,也是說了品行的高尚。

高中教材《孔子世家》課文的注釋，顯然也是采用了朱熹的說法。

再看一看字典的解釋。

《現(xiàn)代漢語辭典》中的解釋：高山，比做道德高尚； 景行，比喻行為光明正大。后用高山景行指崇高的德行。讀音為(jǐng xíng)。

《中國成語大辭典》的解釋： 高山,比喻高尚的道德。景行,大路。 比喻行為光明正大。讀音為(jǐng háng)。 一說, 景行(xíng)，尚高的德行。后以高山景行指崇高的德行。解釋后,并舉了例子：魏文帝《與鐘大理書》“德非君子,義無詩人, 高山景行,思所仰慕。”又如楊萬里的《與余丞相》“若夫清風(fēng)明月，必思玄度，高山景行,獨(dú)仰仲尼?！?/p>

綜合以上的各種理解，我們可以看出，“ 高山景行”的整體意義是一樣的，都是表達(dá)了對人的高尚品行的贊美與景仰。分歧的焦點(diǎn)，在于“行”的讀音與意義。景行，理解為大道，讀做(jǐng háng )；理解為尚高的德行，就讀做(jǐng xíng)。兩種說法各有各的根據(jù)與道理。“高山仰止，景行(háng)行止”,以高山對大道整體為喻，對仗工整嚴(yán)謹(jǐn)； “高山仰止，景行(xíng)行止”，是比喻的說法，以高山喻道德，由喻體得出本體，順理成章。那么，到底選用哪一種說法呢？就筆者認(rèn)為，“景行(xíng)行止”說產(chǎn)生的年代較早，鄭玄比朱熹早很長時(shí)間，在社會(huì)上影響較大，流行較廣。《現(xiàn)代漢語辭典》也將此說法作為唯一的理解，從約定俗成的角度來說，更為大多數(shù)人所接受。所以，還是這種說法，讀做“景行(xíng)行止”較為妥當(dāng)些。

（付學(xué)敏，山東青州一中；張美霞，山東青州王府實(shí)驗(yàn)初中）