孔子是我國古代著名的教育家、思想家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。他在長期的教育實踐中形成的教育思想影響了古今中外的諸多人士，以至日本漢學(xué)家井上靖稱“孔子是人類的老師”。

孔子的教育思想體系博大，系統(tǒng)完整。他在談到弟子的特長時說“從我于陳蔡者，皆不及門也。德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學(xué)：子游、子夏?！?《論語·先進》。以下凡引《論語》，只標篇名)“德行、言語、政事、文學(xué)”，這就是人們常說的“孔門四科”。其中，“言語”緊列“德行”后面，可以看出孔子對言語的重視。今天，在如火如茶的基礎(chǔ)教育課程改革中，我們重新認識孔子的言語教育思想，應(yīng)該說對語文教學(xué)，尤其是口語交際教學(xué)不無借鑒意義。

一、言語教育的目的：運用語言進行交際，提高言語交際能力

什么是“言語”?從現(xiàn)代語言學(xué)的角度看，言語是指個人運用語言的行為及作品。具體說來，言語有兩層意思：一是指人們的言談或?qū)懽鞯男袨椋灰皇侵溉藗冋f出或?qū)懴碌脑捳Z，孔子將“言語”列為四科之一，說明他已清醒的認識到言語的功能。言語能夠關(guān)乎國家、社稷的安危，“一言而可以興邦”、“一言而可以喪邦”。(《子路》)言語是知人論事、傳道受業(yè)進行交際的工具?！安恢?，無以知人?！?《堯曰》)“君子一言以為知，一言以為不知。”(《子張》)“子曰：‘予欲無言。子貢曰：‘子如不言，則小子何述焉?”(《p日貨》)《左傳·襄公二十年》還記載了孔子強調(diào)言語功能的話：“志有之；‘言以足志，文以足言。不言，誰知其志?言之無文，行而不遠。晉為伯，鄭入陳，非文辭不為功，慎辭也?！?/p>

正是因為孔子對言語的價值有清醒的認識，所以他特別強調(diào)要重視語言，他說“君子于其言，無所茍而已矣?！?《子路》)對于措辭說話，得嚴格認真，不能有一點兒馬虎。那么孔子進行言語教育的目的是什么呢?

劉寶楠在《論語正義》中說：“《孟子·公孫丑》篇：‘宰我、子貢善為言辭，冉伯牛、閔子善言德行，孔子兼之，曰：我于辭命，則不能也。是言語以辭命為重。《毛詩·定之方中》傳：‘故建邦能命龜，田能施命，作器能銘，使能造命，升高能賦，師旅能誓，山川能說，喪紀能誄，祭祀能語。此九者皆是辭命，亦皆是言語，皇疏引范寧曰：‘言語，謂賓主相對之辭也。范以當時最重邦交，故言語皆當指此事，亦是舉彼一端，以例其余?！庇纱丝梢?，孔子的言語教育目的是培養(yǎng)學(xué)生能夠運用語言進行交際，提高言語交際的能力。

也正是在這一目的的教育之下，孔子的弟子能夠做到“束帶立于朝，可使與賓客言”(《公冶長》)，“使于四方不辱君命”(《子路》)。甚至司馬遷在《史記·仲尼弟子列傳》中對孔子弟子的口才大加贊揚，稱贊宰我是“利口辯辭”，稱贊子貢是“利口巧辭”?？鬃幼约阂矎姆疵媾u了沒有言語交際能力的行為，他說：“誦詩三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為?”(《子路》)意思即說，熟讀了《詩經(jīng)》三百首，叫他去處理政務(wù)，他處理不好，派他出使外國，又不能獨立應(yīng)對，雖讀的多又有什么用呢？

二、言語主體的修養(yǎng)

言語的三要素是言語主體、言語環(huán)境和言語作品。言語主體是指言語活動的承擔者，既指言語活動的發(fā)出者，也指言語活動的接受者。言語環(huán)境即語境，是指言語的背景條件，言語作品是言語的物質(zhì)成果。在進行言語交際時，要使話說的好，說的妙，能達到交際的預(yù)期目的，孔子認為作為言語表達者而言，應(yīng)首先加強自身的修養(yǎng)，提高自身的素質(zhì)。

(一)說“普通話”，用“雅言”進行交際。

孔子時代方言分歧嚴重，有“五方之民，言語異聲”的說法。為了達到言語交際的效果，說話內(nèi)容別人能懂，孔子將當時的標準語——“雅言”列入學(xué)習(xí)的內(nèi)容?！妒龆份d：“子所雅言，《詩》、《書》、執(zhí)禮，皆雅言也。”不論是讀書，還是執(zhí)行禮儀都使用雅言，這樣別人才能聽懂。在教學(xué)實踐中，孔子把《詩經(jīng)》作為推行“雅言”教育的教科書，首先進行正言、正音的語言教育。“小子何莫學(xué)夫詩?”(《陽貨》)“不學(xué)詩，無以言。”(《季氏》)學(xué)《詩》，可以學(xué)習(xí)“雅言”，說大家都能聽懂的標準話，從而可以進一步鍛煉、提高語言表達能力?！墩撜Z》中孔子還多次提到要學(xué)詩，可見他在正音和正確運用語言方面的重視。

(二)加強道德修養(yǎng)，做品德高尚的人。

俗話說，言為心聲，語言是思想的外化，是思想的直接現(xiàn)實，是一個人道德思想品質(zhì)的顯現(xiàn)。因此孔子也非常重視個人的道德修養(yǎng)，強調(diào)“君子務(wù)本，本立而道生”(《學(xué)而》)要學(xué)會做人，學(xué)會作一個有仁愛之心品行高尚的人，在言語交際中要以仁德為本，因此他說“有德者必有言，有言者不必有德。”(《憲問》)強調(diào)立言者必須立德。他反對巧言，“惡夫佞者”，(《公冶長》)認為“巧言亂德”(《衛(wèi)靈公》)、“利口覆邦國”。(《陽貨》)言語交際中要做仁者，以禮節(jié)制自己，要做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言”。(《顏淵》)做人說話與人交往要“言忠信”(《衛(wèi)靈公》)、“言而有信”(《學(xué)而》)，誠實講信用，認為“人而無信，不知其可也”。(《為政》)為人不可“道聽而途說”，(《陽貨》)不可信口而雌黃。要少說多做，說到做到，要言行一致，“言必信，行必果”(《子路》)。認為：“君子恥其言而過其行”(《憲問》)，“古者言之不出，恥躬之不逮也”(《里仁》)，“君子……敏於事而慎於言”(《學(xué)而》)，“君子欲訥於言而敏於行”(《里仁》)，“先行其言而后從之。”(《為政》)。

誠信是一種優(yōu)秀的道德品格，也是言語交際中一項不可或缺的原則，孔子不僅重視誠信這一道德品格的修養(yǎng)，同時，還認為人應(yīng)有寬恕的道德品質(zhì)。孔子的學(xué)生曾子說“夫子之道忠恕而已矣”(《里仁》)，認為孔子有寬宏大量的胸懷?？鬃右惨笞约骸凹核挥鹗╈度恕?《衛(wèi)靈公》)，“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人”(《公冶長》)，“君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能”(《子張》)。認為在言語交際中要能夠互相寬容諒解，以豁達的胸懷，超然的態(tài)度對待前愆，與人真誠相處，推己及人，與人為善，尊重別人的個性。

(三)加強自身言語藝術(shù)的修養(yǎng)，提高言語表達的水平。

孔子雖然一貫主張“辭達而已矣”(《衛(wèi)靈公》)，但也認為“辭不可不修，說不可不善”，非常重視言語表達的技巧，講究言辭的修飾，主張“情欲信，辭欲巧”(《禮記·表記》)，“言以足志，文以足言，不言，誰知其志!言之不文，行而不遠。(《左傳·襄公二十五年》)話語要奏效，就要加以修飾，只有經(jīng)過修飾的言辭才能夠充分的表達作者的意圖，不經(jīng)修飾，沒有優(yōu)美華麗的詞采是流傳不廣的?？鬃舆€說：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?《雍也》)認為話說的得體，合乎禮的要求，不僅要使語言優(yōu)美華麗，而且還要和質(zhì)樸的內(nèi)容有機的

統(tǒng)一起來，做到內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。

三、重視言語環(huán)境的制約作用

言語環(huán)境是言語的三要素之一，是指言語活動賴以發(fā)生和進行的條件系統(tǒng)。言語的效果或者說言語交際的得體與成功一定程度上要受到言語環(huán)境的制約。從孔子的言語交際行為中可見孔子對此也有清醒的認識，并十分重視言語環(huán)境的制約作用。

(一)重視“言之時”，要把握說話的時機。

孔子認為說話應(yīng)適時而發(fā)，相機而為，他說：“侍於君子有三愆：言未及之而言謂之躁；言及之而不言謂之隱；未見顏色而言謂之瞽?！?《季氏》)這是說侍奉君子容易犯三種過失：還沒到說話的時候而說話，這叫急躁；該說話時而又不說，這是故意隱瞞；不看君子的臉色、情況而說，這叫盲目。因此，在該說話時再說，不可說時就不說，要見機而語，“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言”(《衛(wèi)靈公》)，就能做到既不“失人”也不“失言”?！胺蜃訒r然后言，人不厭其言”(《憲問》)，在該說話時說話，別人也不會討厭他說的話。

(二)要重視、區(qū)別對待不同的交際對象。

孔子認為與人交際時，要看對象說話，要根據(jù)交際對象調(diào)整說話內(nèi)容、方式、語態(tài)等，這樣才能有的放矢，有針對性。指出：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。” (《雍也》)對中等水平的人，可以對他講高深的道理，對中等水平以下的人，不可以對他講高深的道理。又說：“朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，訚訚如也?！?《鄉(xiāng)黨》)在朝廷中，與同級說話，直率暢快；與上級說話，溫和恭順。在教學(xué)實踐中孔子也是因材施教，根據(jù)不同的學(xué)生作出不同的回答。如《先進》中記載，子路、冉有問“聞斯行諸”的問題，孔子回答子路的是“有父兄在，如之何聞斯行之”?回答冉有的是“聞斯行之”。之所以作出不同的回答，是因為二人性格不同，“求也退，故進之。由也兼人，故退之”。

(三)要重視交際的特定場合。

孔子認為言語交際時應(yīng)重視說話時特定的場合、環(huán)境條件等，使語言切合言語環(huán)境。《鄉(xiāng)黨》中載：“孔子於鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便然；唯謹爾。”是說孔子在父兄宗廟所在地這一特殊的場面說話時表現(xiàn)的謙恭溫順，好象不會說話的樣子。而在宗廟和朝廷這一特殊的場面中，講話雄辯，但很謹慎?？鬃舆€指出：“車中，不內(nèi)顧，不疾言，不親指，”(《鄉(xiāng)黨》)“不疾言”，是指不大聲講話。這是說在乘車這一場合時不要大聲說話，說了別人也聽不見，也不符合禮節(jié)。可見孔子很注意說話的語境。

以史為鑒，有容乃大。孔子的言語教育思想對今天我們的語文教學(xué)尤其是口語交際教學(xué)有重要的啟迪意義。

(一)用普通話交談。現(xiàn)在許多中小學(xué)生由于認知、生活經(jīng)歷與社會影響等方面的限制，在語言表達方面用語不規(guī)范，因此，對于教師來說，規(guī)范學(xué)生的語言，加強學(xué)生的普通話教學(xué)責(zé)任重大。用普通話來交流，不僅便于別人理解，也是推廣普通話的義務(wù)。現(xiàn)在許多師范院校的學(xué)生普通話水平不高，這也會影響到以后中小學(xué)生的語言發(fā)展，因此，進一步來說，學(xué)說普通話，說好普通話不僅是教師的責(zé)任，也是每一個公民的責(zé)任，我們都應(yīng)有說好普通話的意識。

(二)言語能力與道德修養(yǎng)的和諧發(fā)展。

口語交際能力是言語知識和交際技能的結(jié)合，是一種類化了的口語交際經(jīng)驗在特定場景中活生生的顯現(xiàn)，它不光要注意聽、說的品質(zhì)，還要注意交流的恰當、得體、機敏。新頒布的《全日制義務(wù)教育語文課程標準》(實驗稿)把以前語文教學(xué)大綱中“聽話說話”改為“口語交際”，這反映出現(xiàn)代社會對“人”的素質(zhì)要求。在人際交流日益發(fā)展的今天，只具備良好的口語交際能力還遠遠不夠社會對現(xiàn)代公民的要求，加強公民的道德修養(yǎng)也是不可缺少的一項重要內(nèi)容。因此在口語交際教學(xué)中，教師不僅要傳授口語交際的知識、技能、方法，重視學(xué)生口語交際能力的培養(yǎng)，同時也要施以德育，加強學(xué)生道德品質(zhì)的培養(yǎng)，在說話中學(xué)做人，在做人中學(xué)會說得體、有禮貌的話，做到學(xué)說話與學(xué)做人的有機統(tǒng)一，使學(xué)生成為一個既有良好的口才，又有品德高尚，有文明、有禮貌、誠實守信、有責(zé)任心的人。

(三)要創(chuàng)設(shè)交際情境。言語交際總是在一定的語境中進行的，良好的語言環(huán)境直接影響學(xué)生口語交際能力的發(fā)展。課堂上口語交際教學(xué)不同于日常生活中原生態(tài)的自，然的言語交際活動，它缺少激發(fā)學(xué)生思維的環(huán)境和動力，因此，在口語交際課上，教師就要創(chuàng)設(shè)良好的情景氛圍，虛擬一個的真實的交際情景，進行真實的交際行為。學(xué)生走進課堂教學(xué)就仿佛走進了在實際的生活，學(xué)生就會感到不拘束，很自由，也就自然的步入了教學(xué)指向的交際情境，從而教師可以自由的根據(jù)已設(shè)置的目標，運用各種教學(xué)手段，調(diào)動學(xué)生內(nèi)心的真實情感，激發(fā)他們強烈的表達欲望，達到教學(xué)的目的。

(四)加強口語教材方面的建設(shè)?，F(xiàn)在許多教師在上口語交際課時感到不知所措，原因之一是口語教材方面有欠缺，所以，加強口語教材的建設(shè)也是刻不容緩的事情。

口語交際教學(xué)是語文教學(xué)的一項重要內(nèi)容，如何培養(yǎng)學(xué)生傾聽、表達和應(yīng)對的能力，使學(xué)生具有文明和諧地進行人際交流的素養(yǎng)，孔子已給了我們許多啟示，我們相信，隨著我們對孔子言語思想的認識的深入，隨著我們對語文教育不斷的探討，口語交際教學(xué)會取得更大的成就。

(姜良存曲阜師范大學(xué)文學(xué)院)