2005年10月2日至9日，臺(tái)灣傳統(tǒng)藝術(shù)中心主辦、臺(tái)灣東吳大學(xué)承辦的“2005年民族音樂學(xué)術(shù)論壇”在臺(tái)北市召開，中央音樂學(xué)院王次炤院長(zhǎng)、中央民族大學(xué)毛繼增教授及本人共三位大陸學(xué)者應(yīng)邀赴臺(tái)參會(huì)，同行的還有來自云南省的西雙版納少數(shù)民族音樂展演藝術(shù)團(tuán)和新疆的阿瓦提刀郎木卡姆民間藝術(shù)團(tuán)共13位少數(shù)民族演員，以及列席會(huì)議的青年教師和研究生等。近幾年里，我曾有多次機(jī)會(huì)往返于兩岸三地之間，赴臺(tái)進(jìn)行學(xué)術(shù)交流則有三次。欣逢異地的學(xué)術(shù)良景，思維觀念上必有一些新的斬獲。此行歷時(shí)半月，行程異常緊湊，感受見聞良多。

本次學(xué)術(shù)會(huì)議是以“音樂的聲響詮釋與變遷”為主題。當(dāng)東吳大學(xué)的呂鈺秀教授以此相邀時(shí)，我即刻便意識(shí)到這個(gè)主題同音樂學(xué)“德奧學(xué)派”所擅長(zhǎng)的音響學(xué)研究領(lǐng)域相關(guān)。呂教授曾在位于“音樂之都”的維也納大學(xué)獲得碩士和博士學(xué)位，音響學(xué)研究即是她的強(qiáng)項(xiàng)之一。另外，我也同樣意識(shí)到，這個(gè)研究領(lǐng)域不僅是在我以往的關(guān)注重點(diǎn)之外，而且也恰恰是在大陸民族音樂學(xué)界至今甚少有人去投注精力的一項(xiàng)工作。但是，當(dāng)我多次同呂教授交換意見之后，便被告知這個(gè)研討會(huì)的主題其實(shí)是由“古代音樂的聲響復(fù)蘇”、“音樂聲響的文化意涵”、“口傳傳統(tǒng)與音樂聲響”及“音樂聲響的研究方法”四個(gè)子題組成，它旨在探討并詮釋不同地域、國(guó)家的文化傳承及世代交替變遷中的音樂聲響問題?？梢哉f，其中既涉及到同自然科學(xué)關(guān)系密切的音響學(xué)問題，而且也由此自然地延伸及文化語義和語境的層面，堪稱是一個(gè)帶有符號(hào)學(xué)意義的學(xué)術(shù)環(huán)鏈。后來，我們?cè)趨?huì)的奧地利學(xué)者法蘭茲·弗德邁爾（Franz Foedmayr）的論文《維也納的音樂聲響跨學(xué)科研究》里，看到了該學(xué)派對(duì)此觀念的最權(quán)威的解釋：“音樂是普同性及社會(huì)性現(xiàn)象。人類具生物學(xué)基礎(chǔ)，它影響著創(chuàng)作及聆聽音樂。但是人類也同時(shí)受社會(huì)法則的規(guī)范。因此音樂的科學(xué)研究必須從兩個(gè)面向切入，即是從人文/社會(huì)科學(xué)的研究方法，以及自然科學(xué)的研究方法來探討?！碑?dāng)我們?cè)趨?huì)過程中逐漸了解了以上研究意圖，便對(duì)民族音樂學(xué)（以往稱“比較音樂學(xué)”）德奧學(xué)派研究理念的當(dāng)下發(fā)展?fàn)顩r有了進(jìn)一步的體認(rèn)。

弗德邁爾教授還在論文里開宗明義地說道：“維也納比較音樂學(xué)特殊的觀念已經(jīng)發(fā)展超過100年時(shí)間。其過程包含兩個(gè)步驟：1.音樂的物理學(xué)、生理學(xué)及心理學(xué)基礎(chǔ)之探索；2. 音樂現(xiàn)象的社會(huì)及文化架構(gòu)?！笨梢娫谏鲜觥叭宋?社科”與“自然科學(xué)”的兩端，這樣的理念是較傾向于后者的。然而也可以看到，在該學(xué)派較年輕的繼承人中，卻頗不乏對(duì)音樂的“人文/社科”內(nèi)涵給予同樣的關(guān)注者。比如說，呂鈺秀教授在本次會(huì)議上發(fā)表的論文名為《達(dá)悟meykaryag（拍手歌會(huì)）在口傳傳統(tǒng)下的音樂延續(xù)——2.歌詞與音樂思維》，著重探討的是該類音樂歌詞和樂曲的形態(tài)學(xué)特征，其長(zhǎng)期的合作者郭健平先生提交的論文則是《達(dá)悟meykaryag（拍手歌會(huì)）在口傳傳統(tǒng)下的音樂延續(xù)——1.歌詞的聲響詮釋》。在呂教授的研究中，同時(shí)也運(yùn)用了音響學(xué)——曲線譜（頻譜儀）的研究思維和手段。聯(lián)想到呂教授近期發(fā)表的另外兩篇有關(guān)臺(tái)灣達(dá)悟人（即雅美族）的重要論文《達(dá)悟人音樂概念中的文化折射》和《達(dá)悟歌會(huì)中的音樂行為探討》^①，從其中的研究?jī)?nèi)容看，作者對(duì)當(dāng)代民族音樂學(xué)美國(guó)學(xué)派代表人物梅里安姆（Alan P.Merriam）“概念—行為—音聲”這一著名的三重認(rèn)知模式也有著相當(dāng)深度的理解。以此對(duì)照以往我們中國(guó)學(xué)者印象中，像霍恩博斯?fàn)柡退_克斯等比較音樂學(xué)先驅(qū)那樣一心去編織“音樂的國(guó)際性音位表(musical International Phonetic Alphabet)”、立足于“客位”研究立場(chǎng)的做法，可以說新一代德奧學(xué)派學(xué)者當(dāng)下的學(xué)術(shù)興趣，也時(shí)常會(huì)聚焦于微觀的和“主位的”（emic）學(xué)術(shù)課題。當(dāng)然，在他們那里還多了一樣?xùn)|西，就是由早期比較音樂學(xué)或體系音樂學(xué)學(xué)者那里繼承下來的，同自然科學(xué)密切相關(guān)的音樂音響學(xué)、音樂心理學(xué)等研究手段，由此可以看出，其學(xué)術(shù)視野兼及了美、歐兩地民族音樂學(xué)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和思維觀念。

也正是出于呂教授等學(xué)者上述一種意欲將人文科學(xué)與自然科學(xué)研究方法融為一體的學(xué)術(shù)構(gòu)思，使這次參會(huì)的13篇論文能夠適時(shí)地分布在這樣一個(gè)具符號(hào)學(xué)意義的學(xué)術(shù)環(huán)鏈上。其中，我們?nèi)淮箨憣W(xué)者的論題《中國(guó)傳統(tǒng)文化背景下的中國(guó)音樂》（王次炤）、《刀郎木卡姆是狩獵社會(huì)的文化遺存》（毛繼增）、《云南傣族敘事民歌及其在當(dāng)代文化語境中的音樂風(fēng)格變遷》（楊民康），臺(tái)灣學(xué)者的上述兩文以及另外三篇文章《先秦之“聲”——文學(xué)與圖像的觀察》（沈冬）、《從時(shí)間與地域來看南管唱腔的演變》（林珀姬）和《襯詞所標(biāo)記的時(shí)空——以阿美族mirecuk祭儀為例》（巴奈母露），可說是位于人文/社會(huì)科學(xué)（“語境”漸及“語義”）的一端，幾位國(guó)外學(xué)者的論文，例如提曼·希巴士（Tilman Seebass）的《聲音與映像：東亞音樂的視覺映影》、奧古斯特·施密德霍弗（August Schmidhofer）的《馬拉加西音樂所標(biāo)示的南島語族背景》、布麗姬·巴赫曼-該瑟（Brigitte Bachmann-Geiser）的《瑞士阿爾卑斯山號(hào)：從牧人樂器到搖滾樂器》和奧斯卡·艾謝克（Oskar Elschek）的《中歐聲樂與器樂的口傳傳統(tǒng)-以斯洛伐克為例》，都體現(xiàn)了大致相似的學(xué)術(shù)方位。

不同的是，法蘭茲·弗德邁爾教授的《維也納的音樂聲響跨學(xué)科研究》和兩位日本學(xué)者的論文《如何重現(xiàn)愛迪生留聲機(jī)中的古老聲響》（片岡裕）和《時(shí)光膠囊：北里闌蠟管的歷史與內(nèi)涵》（山本貴子）則更多地位于上述學(xué)術(shù)環(huán)鏈的“自然科學(xué)”（形態(tài)學(xué)）這另一端，體現(xiàn)了民族音樂學(xué)（或比較音樂學(xué)）的課題較明顯地借助、依賴于自然科學(xué)研究方法的研究成果。對(duì)此，還有必要就臺(tái)灣原住民音樂史相關(guān)的話題多說幾句。

以往臺(tái)灣學(xué)界有一個(gè)共識(shí)，即最早的臺(tái)灣原住民音樂田野考察活動(dòng)，非1940年代日籍學(xué)者黑澤隆朝大規(guī)模來臺(tái)搜集歌謠與器樂曲莫屬，而最重要的早期研究成果則是呂炳川先生在日本東京大學(xué)完成的博士論文《臺(tái)灣土著族的音樂──比較音樂學(xué)的考察》（1973）。此后在許常惠、史惟亮等學(xué)者的倡導(dǎo)下，陸續(xù)有一大批學(xué)者步入研究者行列，發(fā)表或出版了大量學(xué)術(shù)成果。其中僅筆者近年來有所接觸者，便有資深學(xué)者林道生以及錢善華、吳榮順、明立國(guó)、王櫻芬、李秀琴、呂鈺秀、巴奈母露等中青年教授學(xué)者。

沒想到的是幾個(gè)月前，臺(tái)灣媒體爆出一則新聞“有史以來出土年代最早的臺(tái)灣音樂錄音史料即將曝光”^②，其中所涉事件的意義所在，是臺(tái)灣原住民族音樂的田野考察和音響發(fā)掘工作的歷史可因此一下子提早四五十年。這則新聞的內(nèi)容述及日本學(xué)者北里闌曾于1921至1922年間來到臺(tái)灣，利用1877年愛迪生發(fā)明的留聲機(jī)設(shè)備以及1855年電話發(fā)明人貝爾所改良、以厚紙包上蜜蠟所制成的蠟管進(jìn)行實(shí)地采錄。他走遍花蓮太魯閣、太麻里、紅頭嶼等地，錄下了許多泰雅族、太魯閣族、阿美族等原住民的民歌、禱詞等傳統(tǒng)音樂，此外還有琉球、南洋諸國(guó)、北海道等地的語言紀(jì)錄。1960年北里闌過世后，這批史料便透過遺族捐贈(zèng)京都大谷大學(xué)圖書館保存。2004年，東吳大學(xué)音樂系教授呂鈺秀通過與大谷大學(xué)進(jìn)行學(xué)術(shù)交流而達(dá)成協(xié)議，使這批史料錄音由大谷大學(xué)全數(shù)捐贈(zèng)給臺(tái)灣民族音樂研究所保存。

在山本貴子的論文里，則提及這批音響資料共有243卷蠟管，其中69卷涉及臺(tái)灣的史料，有3卷保存完好，54卷還可以聽，12卷已無法辨識(shí)。通過京都大學(xué)的努力，目前已將這些蠟管的品質(zhì)復(fù)原到了初始狀況。論文還提及了為何將這批資料捐贈(zèng)給臺(tái)灣方面保存的原因，是由于每卷蠟管被存放在有簡(jiǎn)單標(biāo)簽的管狀盒中，有一些內(nèi)容與盒上的標(biāo)示不吻合，若欲恢復(fù)這些蠟管的原貌，必須由本國(guó)母語使用者提供協(xié)助，“為了呈現(xiàn)蠟管的價(jià)值，我們需要國(guó)際合作”。這樣的國(guó)際性學(xué)術(shù)交流和饋贈(zèng)行為，無疑體現(xiàn)了一種務(wù)實(shí)存真的態(tài)度和良好的學(xué)界風(fēng)范。

該次學(xué)術(shù)論壇中，片岡裕教授的論文以上述復(fù)原工作為例，闡述了蠟管錄音的原理以及激光復(fù)原技術(shù)的運(yùn)用，還通過實(shí)際操作，現(xiàn)場(chǎng)播放了其對(duì)這批資料的復(fù)原性音響成果。對(duì)于這一項(xiàng)兼具自然科學(xué)-音響學(xué)和社會(huì)科學(xué)——音樂史學(xué)學(xué)術(shù)意義的重要研究成果，臺(tái)灣學(xué)術(shù)界通過論壇活動(dòng)給予了較高的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)，各大媒體也紛紛作了深度報(bào)導(dǎo)。

涉及臺(tái)北此行，不能不提到近年來臺(tái)灣學(xué)術(shù)界與國(guó)際學(xué)術(shù)界接軌和頗具開放性的現(xiàn)狀。這次會(huì)議的與會(huì)學(xué)者來自斯洛伐克、奧地利、瑞士、馬達(dá)加斯加、日本、中國(guó)大陸及臺(tái)灣等地。據(jù)臺(tái)灣媒體介紹，當(dāng)中不乏世界重量級(jí)的民族音樂研究學(xué)者和各音樂學(xué)領(lǐng)域、學(xué)術(shù)流派的權(quán)威人士。但是，這次會(huì)議給我留下的最良好印象的，卻還是整個(gè)會(huì)議組織、開展過程的嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)范和高效率的會(huì)議成果上。歷時(shí)四天的學(xué)術(shù)論壇，計(jì)有13場(chǎng)論文發(fā)表、1場(chǎng)綜合座談、3場(chǎng)音樂會(huì)演出。論其規(guī)模并不算大，活動(dòng)亦不很多。但是，它卻有這樣幾點(diǎn)足堪令人稱道之處：

其一，每一場(chǎng)論文發(fā)表都蘊(yùn)藏著足夠多的學(xué)術(shù)含量。首先是主客雙方都為論文宣講作了充分的準(zhǔn)備。我們所宣講的論文，在會(huì)前已經(jīng)由雙方經(jīng)過幾十次電郵往返，對(duì)論文的每一個(gè)細(xì)節(jié)，如中英文提要、關(guān)鍵詞及全文內(nèi)容做了逐項(xiàng)推敲。另按會(huì)議安排，13場(chǎng)論文發(fā)表中，每一場(chǎng)除了有一位固定的宣講論文者外，還指定了一位對(duì)該講題有同樣研究經(jīng)歷的資深學(xué)者擔(dān)任評(píng)議人。比如，為我擔(dān)任評(píng)閱人的是臺(tái)北藝術(shù)學(xué)院的民族音樂學(xué)同行吳榮順教授，他不僅是一位臺(tái)灣原住民音樂的研究專家，而且還多次遠(yuǎn)赴云南考察當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族音樂，錄制和出版發(fā)行了不少音像制品；為王次炤教授擔(dān)任評(píng)議人的是來自臺(tái)灣佛光大學(xué)的美學(xué)理論家林谷芳教授；為國(guó)外學(xué)者擔(dān)任評(píng)議人的則有臺(tái)灣目前學(xué)術(shù)風(fēng)頭甚健的中生代“海歸”教授王櫻芬、李秀琴、蔡宗德等。這些學(xué)者一個(gè)個(gè)思想敏銳，談吐犀利，經(jīng)驗(yàn)老到，作風(fēng)潑辣，面對(duì)這樣的對(duì)手，讓已在會(huì)前經(jīng)過無數(shù)次往返修改和推敲論文的主講者們，也不敢對(duì)可能臨時(shí)發(fā)生的任何枝節(jié)問題掉以輕心。

其二，學(xué)者宣講論文、評(píng)閱人評(píng)議論文和開放討論的時(shí)間都很充足。其中，發(fā)表論文為50分鐘，評(píng)論30分鐘，與會(huì)者參加討論15分鐘。既然時(shí)間上能夠得到保證，發(fā)言者便都能夠充分表述自己的觀點(diǎn)，甚至很多細(xì)節(jié)問題，也能通過電子課件、音像和現(xiàn)場(chǎng)演示等手段表現(xiàn)出來。評(píng)閱人一般事先已經(jīng)拿到了所要評(píng)閱的文章，并在下面就所要質(zhì)疑的問題做了認(rèn)真的準(zhǔn)備。尤其值得稱道的是，這些學(xué)者都很愛“較真”，討論起學(xué)術(shù)問題時(shí)針針見血，不留情面，致使會(huì)場(chǎng)上辯詰不斷，高潮迭起。

其三，由于東道主的精心籌劃，除論文發(fā)表外，主辦單位還邀請(qǐng)了八個(gè)來自不同國(guó)家和地區(qū)的表演團(tuán)體，配合各位學(xué)者的學(xué)術(shù)研討內(nèi)容作現(xiàn)場(chǎng)示范演出，并于會(huì)議期間進(jìn)行觀摩演出，其中除了前面提及的大陸兩支民間表演隊(duì)伍之外，還有臺(tái)灣阿美族的“吉浦巒藝術(shù)團(tuán)體”、蘭嶼達(dá)悟人的“meykaryag歌謠團(tuán)和”南管“詠吟南樂社”。國(guó)外表演團(tuán)體則有來自馬達(dá)加斯加南島語系族群的“塔黎卡仙迷樂團(tuán)”、斯洛伐克的“泰裘瓦弦樂重奏團(tuán)”和瑞士的“托波勒-魁貝瑟阿爾卑斯號(hào)重奏團(tuán)”。由于大多數(shù)論文的宣講，都有相應(yīng)的民間表演團(tuán)隊(duì)以現(xiàn)場(chǎng)示范相配合，而使論文宣講的現(xiàn)場(chǎng)效果顯得異常直觀、生動(dòng)而豐富。另外，這次參會(huì)的大陸少數(shù)民族演員中，有7位是新疆維吾爾族刀郎木卡姆老藝人，其中最年長(zhǎng)的已年過70歲。來自云南的5位演員，其中兩位是傣族民間贊哈歌手，兩位傣族音樂舞蹈家，還有一位基諾族民間歌手。他們帶來的是大部分臺(tái)灣和海外學(xué)者觀眾從未聽聞的，大陸南北兩地少數(shù)民族樂舞藝術(shù)的精品，因此受到了大家異乎尋常的歡迎。除了現(xiàn)場(chǎng)表演外，這些團(tuán)體還每晚輪流為全體參會(huì)者表演更多的本土音樂舞蹈節(jié)目。經(jīng)過這樣的周密安排，使種種學(xué)術(shù)性的目的與表演實(shí)踐之間，講者、聽眾和觀眾之間漸次達(dá)到心手相映、水乳交融之佳境。

其四，這次會(huì)議以論文發(fā)表為學(xué)術(shù)平臺(tái)，最大限度地釋放其學(xué)術(shù)能量，充分地開展學(xué)術(shù)交流和教學(xué)活動(dòng)。在會(huì)議過程中，不僅主辦方和學(xué)者們都給予高度的重視，學(xué)習(xí)民族音樂學(xué)的青年學(xué)生們也都積極地參與進(jìn)來。具體表現(xiàn)在會(huì)議期間，幾乎場(chǎng)場(chǎng)人員爆滿，除了學(xué)者之間的辯詰非常激烈外，學(xué)生們提問也十分踴躍，特別是到了最后一場(chǎng)演講，由王次炤教授演壓軸戲時(shí)，臺(tái)灣學(xué)生出于對(duì)大陸學(xué)界動(dòng)向的關(guān)切之心，紛紛予以提問。會(huì)場(chǎng)上氣氛之濃郁，思維之活躍，令人怦然心動(dòng)，久久難以釋懷。

難得的是，上述令人難忘的學(xué)術(shù)場(chǎng)景，在今天的臺(tái)灣學(xué)術(shù)界并非個(gè)例。僅筆者近年來的幾次赴臺(tái)、港參加學(xué)術(shù)會(huì)議所見，幾乎每一次都有這樣的經(jīng)歷體驗(yàn)。甚至于2000年那次參加臺(tái)灣的“佛教?hào)|傳2000年佛教音樂國(guó)際研討會(huì)”，乃是由佛教界人士牽頭舉辦，也基本具備了上述較高的學(xué)術(shù)品位。因此可以說，這幾乎已經(jīng)成了臺(tái)、港等地學(xué)術(shù)界的一種學(xué)術(shù)慣例。反觀我們大陸近年來的民族音樂學(xué)術(shù)研討會(huì)，動(dòng)轍上百、多則數(shù)百人。在會(huì)議安排和學(xué)術(shù)講演中，雖然重學(xué)術(shù)、講實(shí)效者也有不少，但拉花架，走過場(chǎng)的事情也屢有發(fā)生。故此，將以上觀感見聞陳述出來，或可供國(guó)內(nèi)以后的音樂學(xué)學(xué)術(shù)會(huì)議予以借鑒。

在臺(tái)北期間，大陸學(xué)者及表演團(tuán)體還赴臺(tái)灣藝術(shù)學(xué)院、臺(tái)灣戲曲?？茖W(xué)校進(jìn)行了學(xué)術(shù)交流和訪問演出。10月8日晨，參會(huì)的各表演團(tuán)體移師國(guó)立傳統(tǒng)藝術(shù)中心宜蘭園區(qū)，參與亞太藝術(shù)論壇進(jìn)行了3場(chǎng)表演活動(dòng)。

10月9日開始，毛教授、本人及其他少數(shù)民族參會(huì)人員又在臺(tái)灣的嘉義、高雄及香港等地繼續(xù)駐留一周，赴該地幾所大中學(xué)校與音樂同行進(jìn)行了友好訪問和演出。9日晨，我們?cè)谀先A大學(xué)音樂系系主任周純一教授的盛情安排下，赴嘉義南華大學(xué)和佛光山寺參觀訪問。在南華大學(xué)訪問時(shí)，我們與正在該校任教的大陸學(xué)者沈洽教授和童忠良教授異地相逢，備感親切。到了佛光山寺，主人們亦對(duì)大陸來訪的客人給予了親切的接待。我們一行人中，有幾位傣族演員信奉南傳佛教，對(duì)佛光山寺心儀已久。我本人亦于5年前在該寺及南華大學(xué)參加過佛教音樂學(xué)術(shù)研討會(huì)。5年后舊地重游，只感又換新顏。

10月12日至15日，在恩師曹本冶教授及劉紅、羅明輝等香港校友的妥善安排下，我們一行又在香港中文大學(xué)、香港珠海書院及香港音樂中學(xué)進(jìn)行了三場(chǎng)學(xué)術(shù)交流和訪問演出?；氐奖本瑫r(shí)值中央音樂學(xué)院中非音樂國(guó)際研討會(huì)召開，兩團(tuán)又于10月17日至18日為大會(huì)獻(xiàn)演兩場(chǎng)。這次會(huì)議上，有幾位對(duì)國(guó)外木卡姆素有研究的非洲學(xué)者，為有機(jī)會(huì)見到如此地道的民間木卡姆音樂表演而稱慶不已。此間還到中央民族大學(xué)音樂學(xué)院進(jìn)行了一場(chǎng)學(xué)術(shù)交流表演?？腿酥械男陆S吾爾族和云南少數(shù)民族在此與同胞見面，就像出行的游子回到了自己的家中，表演場(chǎng)面尤為熱烈，讓該校少數(shù)民族師生感到大飽眼福。至此，這一連接兩岸三地同胞情誼，具有特殊文化意義的少數(shù)民族音樂學(xué)術(shù)交流及巡回展演活動(dòng)獲得了圓滿成功！

①呂鈺秀《達(dá)悟人音樂概念中的文化折射——臺(tái)灣達(dá)悟人的音樂研究之一》，《中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》2005年第2期第23—28頁。呂鈺秀《達(dá)悟歌會(huì)中的音樂行為探討——臺(tái)灣達(dá)悟人的音樂研究之二》，《中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第1。

②中時(shí)教育綱http://news.chinatimes.com/Chinatimes/ ExteriorContent/Educate/Educate-main/04277content+17060304+172005080300641,00.html。

楊民康 中央音樂學(xué)院研究員、學(xué)報(bào)副主編、博士生導(dǎo)師

（責(zé)任編輯 張萌）