蓋　馥

《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》(實(shí)驗(yàn)稿)于基本理念中旗幟鮮明地提出：“不宜刻意追求語(yǔ)文知識(shí)的系統(tǒng)和完整”，“在教學(xué)中尤其要重視培養(yǎng)良好的語(yǔ)感和整體把握能力”。這里對(duì)“語(yǔ)文知識(shí)”的理解有些模糊，是指語(yǔ)言知識(shí)還是指文體知識(shí)？筆者認(rèn)為這應(yīng)有廣義與狹義之分。廣義的包括語(yǔ)法知識(shí)、文學(xué)知識(shí)、文體知識(shí)；狹義是指語(yǔ)法知識(shí)。語(yǔ)法知識(shí)體系構(gòu)建是否有必要、如何處理它同語(yǔ)感的關(guān)系，這是本文所要討論的內(nèi)容。

回顧語(yǔ)文教育所走的路程,一直是極端化的，要么大力推崇工具性,全盤(pán)否定人文性；要么主張以“知識(shí)為中心”，要么主張“語(yǔ)感中心說(shuō)”，沒(méi)有靜下心來(lái)權(quán)衡一下，求得二者的整合，語(yǔ)法作為理性的語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)，它和直覺(jué)的語(yǔ)言知識(shí)——語(yǔ)感是什么關(guān)系？它對(duì)語(yǔ)文能力提高和素養(yǎng)提升到底起什么作用？

一、語(yǔ)法與語(yǔ)感的關(guān)系

（一）語(yǔ)感的培養(yǎng)要以語(yǔ)法或者說(shuō)語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)作為支撐，因?yàn)檎Z(yǔ)感具有迅速的直覺(jué)性、模糊的感受性，它是撲朔迷離、難以名狀的，也就是說(shuō)，它只可意會(huì)不可言傳。如果說(shuō)語(yǔ)感是“知其然”，那么語(yǔ)法就是“知其所以然”。這種內(nèi)化的無(wú)形東西需要長(zhǎng)期的知識(shí)積淀，并需要輔之以有形的條縷清晰的東西，才能進(jìn)入教學(xué)領(lǐng)域。

又因?yàn)檎Z(yǔ)法知識(shí)是對(duì)語(yǔ)感的理性說(shuō)明和經(jīng)驗(yàn)概括，它將學(xué)生心理圖式當(dāng)中那些散亂的、零星的、隨機(jī)的認(rèn)知加以重組，形成一種知識(shí)脈絡(luò)，加以強(qiáng)化理解。只有理解的東西人們才能更深刻地更有效地去感覺(jué)它，從這一點(diǎn)來(lái)看，語(yǔ)法知識(shí)教學(xué)影響著語(yǔ)感生成和發(fā)展的敏度、深度、美度和速度等方面。

（二）語(yǔ)法在對(duì)語(yǔ)感知識(shí)化的同時(shí)，也在對(duì)語(yǔ)感進(jìn)行規(guī)范化。一位小學(xué)四年級(jí)的學(xué)生在作文中寫(xiě)道：“老鼠見(jiàn)了我，嚇得沒(méi)命地跑，突然一頭撞到墻上，四腳朝天地躺在地上，不省鼠事?！薄安皇∈笫隆笔呛⒆屿`性的閃光，是對(duì)語(yǔ)言的活用，也來(lái)源于語(yǔ)感，體現(xiàn)了一種創(chuàng)新。相反一些廣告詞有時(shí)也是來(lái)源于語(yǔ)感，但卻是刻意為之，嘩眾取寵，違背語(yǔ)法的規(guī)范。如“今年過(guò)節(jié)不收禮，收禮只收腦白金”；又如“艾琳洗面奶，特別適合任何皮膚”。這樣前后矛盾的病句，看似新穎實(shí)是對(duì)語(yǔ)法的誣蔑與褻瀆。這樣的語(yǔ)言整日充斥學(xué)生的耳朵，是不利于學(xué)生語(yǔ)感的提升的，是需要語(yǔ)法來(lái)進(jìn)行規(guī)范的，所以說(shuō)語(yǔ)法在某種程度上可以對(duì)習(xí)得的語(yǔ)言機(jī)制進(jìn)行有效的規(guī)范和約束。

關(guān)于語(yǔ)法知識(shí)和語(yǔ)感的關(guān)系，張中原先生在《中外母語(yǔ)教材比較研究概論》中有一段精辟的論述：“知識(shí)系統(tǒng)，是語(yǔ)文能力發(fā)展的基礎(chǔ)，缺乏知識(shí)指導(dǎo)的語(yǔ)言學(xué)習(xí)是一處自然狀態(tài)下語(yǔ)言習(xí)得，其發(fā)展通常是緩慢的，語(yǔ)言運(yùn)用通常是不規(guī)則的，甚至是淺俗的，而且有關(guān)母語(yǔ)系統(tǒng)知識(shí)的傳承是學(xué)校母語(yǔ)教育本質(zhì)所在?！比~圣陶說(shuō)過(guò)：“從前人讀書(shū)，多數(shù)不注重內(nèi)容與理法的研究，單在吟誦上用功夫，這自然不是好辦法，現(xiàn)在國(guó)文教學(xué)在內(nèi)容與理法的討究上比從前注重多了，可是學(xué)生吟誦的工夫太少，多數(shù)只是看看而已這又是偏向了一面，丟棄了另一面。惟有不忽略討究，也不忽略吟誦，那才全而不偏。吟誦的時(shí)候，對(duì)于討究所得的不僅理智地了解，而且親切地體會(huì)，不知不覺(jué)之間，內(nèi)容與理法化而為讀者自己的東西了，這是最可貴的一種境界。學(xué)習(xí)語(yǔ)文學(xué)科必須達(dá)到這種境界，才會(huì)終身受用不盡?！?/p>

如果說(shuō)張中原的觀點(diǎn)告訴我們語(yǔ)文知識(shí)是不能忽略的，即語(yǔ)文知識(shí)在能力提升中有重要作用，那么葉老的觀點(diǎn)就是要尋求語(yǔ)法與語(yǔ)感教學(xué)的結(jié)合點(diǎn)。

二、語(yǔ)法中心還是語(yǔ)感中心

在語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，以什么為切入點(diǎn)呢？下面從人類認(rèn)識(shí)規(guī)律、語(yǔ)言特點(diǎn)及學(xué)習(xí)者心理特點(diǎn)等方面來(lái)談?wù)劇?/p>

（一）辯證唯物主義告訴我們：感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，感性認(rèn)識(shí)必須上升到理性認(rèn)識(shí)，達(dá)到感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一。語(yǔ)言是認(rèn)識(shí)世界的中介與工具，語(yǔ)感則是直覺(jué)性的，注重個(gè)人體驗(yàn)與感悟。而語(yǔ)法則是從理性層面上對(duì)語(yǔ)言的一種概括，從感性中來(lái)又高于感性，屬于理性范疇。學(xué)習(xí)語(yǔ)言也是在認(rèn)識(shí)世界，所以語(yǔ)言的習(xí)得也要遵循這一認(rèn)識(shí)規(guī)律，從感性出發(fā)，進(jìn)而上升到理性，最終達(dá)到二者的統(tǒng)一。

（二）中國(guó)的語(yǔ)言觀是一種本體論的語(yǔ)言觀。我國(guó)古代一直把語(yǔ)言看作是治理天下教化人倫的工具。在語(yǔ)言方面研究的集大成者要屬荀子了，他在《正名》篇中寫(xiě)道：“名無(wú)固宜，約之以命，約定俗成謂之宜，異于約則謂之不宜?！币簿褪钦f(shuō)，語(yǔ)言是約定俗成的，是在社會(huì)實(shí)踐中人們相互遵守的，具有社會(huì)性；更深入一點(diǎn)說(shuō)，先有語(yǔ)言產(chǎn)生，后有語(yǔ)言學(xué)，這都是漢語(yǔ)尤為突出的特點(diǎn)。所以在漢語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)以語(yǔ)感為突破口。只有這樣，才能突顯中國(guó)語(yǔ)言的人文觀，體現(xiàn)中國(guó)語(yǔ)言的特色。

喬姆斯基說(shuō)過(guò)，孩子們確實(shí)要學(xué)一種第一語(yǔ)言，他們所在地的語(yǔ)言是傳統(tǒng)意義上的約定語(yǔ)言，而不是一個(gè)生來(lái)具有的明細(xì)體系。即任何人學(xué)語(yǔ)言包括語(yǔ)言學(xué)家都不能依憑語(yǔ)義的理性范疇和語(yǔ)法規(guī)則來(lái)理解和生成句子。所以說(shuō)，感官是語(yǔ)言緣起的門戶，是語(yǔ)言起源的依據(jù)，是漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的入口。

（三）語(yǔ)言是思維的外殼，思維是語(yǔ)言的內(nèi)化，語(yǔ)言是思維的表現(xiàn)，在語(yǔ)言的學(xué)習(xí)過(guò)程中，也要關(guān)注個(gè)體的思維差異，或者說(shuō)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)應(yīng)和學(xué)生自身發(fā)展的規(guī)

律結(jié)合起來(lái)。

皮亞杰的心理學(xué)研究證明，兒童與成人相比，他們的智力和道德結(jié)構(gòu)方面有質(zhì)的不同，那么，教育（包括語(yǔ)文教育）要按照兒童的心理結(jié)構(gòu)與發(fā)展特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行，不能認(rèn)為，他們的智力道德活動(dòng)只受客觀世界的支配，老師教什么，學(xué)生就學(xué)什么。學(xué)生自身具有可塑性，這種可塑性是需要將其先前的經(jīng)驗(yàn)來(lái)加工和重組新獲取的知識(shí)，在二者的互動(dòng)中，建立新的理解，從而構(gòu)建一種新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，使個(gè)體得到發(fā)展。

兒童時(shí)期是學(xué)習(xí)語(yǔ)言的最佳時(shí)期，這是由兒童自身的思維特點(diǎn)決定的，小學(xué)生思維特點(diǎn)是感性思維占主導(dǎo)地位，易于接受形象生動(dòng)的東西，而到了初中階段，理性思維也叫抽象思維逐漸發(fā)展起來(lái)，這種心理特點(diǎn)決定他們對(duì)理性的東西不太感興趣。所以在小學(xué)階段的語(yǔ)文教學(xué)中最好不講授語(yǔ)法知識(shí)。如果講授，則是對(duì)學(xué)生想象力及天性的扼殺。而到了初中，為了學(xué)習(xí)的需要，滲透一些相關(guān)的語(yǔ)法知識(shí)則有益于學(xué)生語(yǔ)文能力的提高?？梢?jiàn)，要步入語(yǔ)言的殿堂，首先要叩響語(yǔ)感的大門，這是符合學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律的。

漢語(yǔ)本身的一些特點(diǎn)，使其很難構(gòu)建一個(gè)包容所有語(yǔ)言現(xiàn)象的語(yǔ)法體系。中國(guó)語(yǔ)言具有靈動(dòng)性、模糊性和虛實(shí)相生的特點(diǎn)，使得很多語(yǔ)言現(xiàn)象無(wú)法用語(yǔ)法來(lái)詮釋。如在表示程度時(shí)，可以用“熱死了”，但用“病死”了，就已發(fā)生了質(zhì)變。語(yǔ)言也是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程，語(yǔ)言是隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷豐富的，漢語(yǔ)也不例外。近幾年出現(xiàn)了一些流行詞語(yǔ)如“酷斃了”、“帥呆了”，而不用“帥斃了”、“美呆了”。這無(wú)法用語(yǔ)法解釋，硬要解釋的話，只能說(shuō)是“約定俗成”。所以說(shuō)，一個(gè)囊括所有語(yǔ)言現(xiàn)象的語(yǔ)法體系是很難建立起來(lái)的。

語(yǔ)法體系的構(gòu)建是有困難的，但這并不意味著語(yǔ)法知識(shí)可以棄之不學(xué)。這幾年的語(yǔ)文教材明顯出現(xiàn)了淡化語(yǔ)法知識(shí)的傾向。語(yǔ)文是人文學(xué)科，也是工具學(xué)科，語(yǔ)文知識(shí)學(xué)習(xí)是必要的，是語(yǔ)文課程有益的補(bǔ)充。決定知識(shí)學(xué)還是不學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)不僅要看其是否實(shí)用，更重要的是看這一學(xué)習(xí)過(guò)程是否合理。以前我們學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)，主要是灌輸、被動(dòng)接受式的，學(xué)生是儲(chǔ)蓄所，老師是儲(chǔ)蓄者，學(xué)生進(jìn)行的是重復(fù)的機(jī)械記憶，即使對(duì)語(yǔ)文能力的提高有一定的幫助，也是收效甚微。因此語(yǔ)文教育界有人提出知識(shí)無(wú)用，語(yǔ)感重要?？墒俏覀冋嬲牡牟皇菍W(xué)習(xí)的內(nèi)容，而是學(xué)習(xí)的方式。

綜上所述，語(yǔ)文知識(shí)構(gòu)建是重要的，只是構(gòu)建的過(guò)程困難重重，語(yǔ)感的培養(yǎng)才是重中之重。在語(yǔ)文教學(xué)中，要二者兼顧，兩手抓的同時(shí)要堅(jiān)持以語(yǔ)感為兩點(diǎn)中的重點(diǎn)。因?yàn)樵谛碌恼n標(biāo)指導(dǎo)下，它是我們構(gòu)建語(yǔ)文知識(shí)系統(tǒng)的起點(diǎn)，是我們語(yǔ)文學(xué)習(xí)方式轉(zhuǎn)變的一個(gè)路標(biāo)。

（蓋馥，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院）