人類(lèi)在歷史上曾經(jīng)創(chuàng)造了許多幫助記憶的方法，其中最重要的是利用實(shí)物來(lái)喚起記憶，比如“結(jié)繩記事”“堆石記事”和“刻木記事”等各種方法。現(xiàn)在，這些記事方法只在兄弟民族中還有所保留，如云南的僳僳族、哈尼族，臺(tái)灣的高山族，還有結(jié)繩記事的習(xí)慣。其中“刻木記事”是在木頭上刻上許多不同的符號(hào)來(lái)表示不同的事物，是刻畫(huà)記事方式的一種。

“記事符號(hào)”一直作為一個(gè)有別于文字符號(hào)的術(shù)語(yǔ)使用著。然而，“記事”是文字功用的重要表現(xiàn)，將“記事符號(hào)”置于文字符號(hào)之外是否恰當(dāng)？以“記事性”來(lái)確立一個(gè)獨(dú)立的符號(hào)范疇又是否準(zhǔn)確？這是值得思考的。

一

“記事”的刻畫(huà)符號(hào)與原始“圖畫(huà)文字”符號(hào)有相同的性質(zhì)作用?！坝浭隆笔撬鼈児灿械奶攸c(diǎn)，“記事”的過(guò)程是對(duì)思維信息進(jìn)行處理、留存的過(guò)程。

新石器時(shí)代陶器上有大量的刻畫(huà)符號(hào)，人們一直把它看作單純的記事方式進(jìn)步的表現(xiàn)。留存于陶片上的刻畫(huà)符號(hào)稱為“陶文”。半坡、馬家窯、姜寨等仰韶文化遺址中均有發(fā)現(xiàn)。于省吾先生對(duì)其考證后認(rèn)為：“‘五作‘×，‘七作‘＋，‘十作‘|，‘二十作‘||，‘示作‘Ｔ，‘矛作‘↑等?！彼慕Y(jié)論是：“這是文字起源階段所產(chǎn)生的一些簡(jiǎn)單文字?！钡麤](méi)有明確肯定“記事符號(hào)”就是文字符號(hào)。

在我國(guó)周口店山頂洞以及法國(guó)、西班牙的深山古洞中，發(fā)現(xiàn)有舊石器時(shí)代人所繪的圖畫(huà)，人們一見(jiàn)就知道是什么意思。后來(lái)人類(lèi)只用幾根線條來(lái)表示，把原來(lái)復(fù)雜的圖畫(huà)簡(jiǎn)化為一定形式的圖案符號(hào)，由此形成原始的“圖畫(huà)文字”。原始“圖畫(huà)文字”的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是直接“記事”，比如：

原始“記事符號(hào)”與原始“圖畫(huà)文字”的另一個(gè)共同特點(diǎn)是“無(wú)表音成分。比如：

不直接記錄有聲語(yǔ)言（語(yǔ)音）的書(shū)寫(xiě)符號(hào)是否是文字呢？這需要對(duì)文字的本質(zhì)做出界定。

高明凱、石安石《語(yǔ)言學(xué)概論》給出的文字定義是：“文字是記錄語(yǔ)言的書(shū)寫(xiě)符號(hào)的系統(tǒng)?！薄冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》解釋為“記錄語(yǔ)言的符號(hào)”。于維雅主編《東方語(yǔ)言文字與文化》中拱玉書(shū)先生的看法是：“文字是語(yǔ)言的可視符號(hào)?！盵俄]B.A.伊斯特林《文字的產(chǎn)生和發(fā)展》所下定義為：“它是有聲言語(yǔ)的補(bǔ)充性交際手段，這種手段在語(yǔ)言的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，主要用來(lái)把言語(yǔ)傳到遠(yuǎn)處，長(zhǎng)久保持，并且借助圖形符號(hào)或形象來(lái)表現(xiàn)；通常這些符號(hào)或形象表達(dá)某種言語(yǔ)要素——一個(gè)個(gè)最簡(jiǎn)單的信息、單詞、詞素、音節(jié)或音素?！?/p>

有關(guān)文字的“定義”，表述有所不同而實(shí)質(zhì)一樣——文字是“記錄語(yǔ)言的符號(hào)系統(tǒng)”，這里的“語(yǔ)言”是指“有聲語(yǔ)言”，即強(qiáng)調(diào)文字的語(yǔ)音屬性，直接表明最初的文字以記錄有聲語(yǔ)言（語(yǔ)音）的身份出現(xiàn)，一開(kāi)始就是“形—音—義”的結(jié)合體。按照這樣的定義標(biāo)準(zhǔn)，連“圖畫(huà)文字”都要被排斥在文字范疇之外。因?yàn)椤皥D畫(huà)文字”并不表音。很顯然，現(xiàn)有的文字定義抹殺了文字起源階段的“原始性特征”。現(xiàn)有文字定義，實(shí)質(zhì)上變成了“有聲文字”的定義，在根本上無(wú)法涵蓋起源時(shí)代的原始文字。正如北京大學(xué)拱玉書(shū)先生所指出的：“文字是語(yǔ)言的可視符號(hào)。不過(guò)這個(gè)定義只適合于成熟文字?！弊鳛橐环N定義卻只適合于“成熟文字”，豈不耐人尋味！這說(shuō)明現(xiàn)行文字定義自身并不完備，具有偏離文字本質(zhì)的傾向。

遠(yuǎn)古“記事符號(hào)”無(wú)論是抽象的約定符號(hào)還是圖畫(huà)式的符號(hào)，在本質(zhì)上都是文字符號(hào)，與原始“圖畫(huà)文字”一樣屬于文字中的“無(wú)聲文字”。所謂“無(wú)聲文字”，就是記錄思維信息、暫時(shí)無(wú)可讀之音的一種文字狀態(tài)。這是人類(lèi)文字初級(jí)狀態(tài)的重要表現(xiàn)，也是文字的一種原發(fā)性狀態(tài)。原始記事符號(hào)、抽象約定符號(hào)和圖畫(huà)文字符號(hào)都屬于這個(gè)范疇。有讀音的文字是文字的后起形式，是文字發(fā)展的優(yōu)化形態(tài)，不是文字的發(fā)生形態(tài)。文字的本質(zhì)由原發(fā)狀態(tài)的“無(wú)聲文字”奠定，而不是由后來(lái)的“有聲文字”（可識(shí)、可讀的文字形式）奠定。這一本質(zhì)就是對(duì)思維信息的記錄、傳遞。文字的定義應(yīng)該是：記錄、傳遞思維信息的符號(hào)系統(tǒng)，而不應(yīng)該局限于“記錄語(yǔ)言的書(shū)寫(xiě)符號(hào)系統(tǒng)”。后者實(shí)際上是針對(duì)成熟、優(yōu)化的“有聲文字”的特點(diǎn)給出的定義，體現(xiàn)了文字優(yōu)化、成熟期的性質(zhì)與特點(diǎn)，并沒(méi)有體現(xiàn)文字初始化階段的性質(zhì)與特點(diǎn)。以這樣的定義解析、界定文字，必然縮短人類(lèi)文字產(chǎn)生、發(fā)展的歷程，引發(fā)諸多是非爭(zhēng)議與困惑。

唐漢先生的漢字歷史觀屬于典型的“縮水觀”。唐漢先生《唐漢解字》一書(shū)中在對(duì)漢字做出精辟解釋的同時(shí)，卻保守地認(rèn)為：“漢字產(chǎn)生在3300年前左右。1”很顯然他把已經(jīng)趨于成熟的漢字當(dāng)作了漢字的起點(diǎn)，忽視了在此之前漢字曾有一個(gè)漫長(zhǎng)的幼稚時(shí)代。唐漢先生自己也認(rèn)為：“漢字是由圖形文字演變的2”，這一見(jiàn)解可謂精辟，但另一方面，他的認(rèn)識(shí)又出現(xiàn)了這樣的偏差：其一、把漢字與“圖形文字”截然分割開(kāi)來(lái)，把二者看成一種對(duì)立關(guān)系，好像漢字是漢字，圖形文字是圖形文字，忽視了它們之間客觀存在的一脈相傳的必然關(guān)系；其二、漢字既然是“由圖形文字演變的”，“圖形文字”及其前身的歷史難道不算文字的歷史？

二

漢字的一些特點(diǎn)，是其曾經(jīng)“無(wú)聲”的歷史痕跡。人們一般以“表意文字”和“表音文字”來(lái)說(shuō)明漢字與英文等字母型文字的差別，其實(shí)漢字與英文等字母型文字的根本差別在于：漢字是筆畫(huà)構(gòu)形，最初識(shí)其形就可知其義，經(jīng)歷了由識(shí)而讀的過(guò)程，其產(chǎn)生并非由“音”而起，為“音”而造；英文是字母構(gòu)形，是由“音”而起，為“音”而造的文字。也就是說(shuō)，漢字是直接從“無(wú)聲”的“圖畫(huà)文字”優(yōu)化發(fā)展而來(lái)的文字，經(jīng)歷了從“無(wú)聲文字”到“有聲文字”的全過(guò)程，保留著“圖畫(huà)文字”的基本構(gòu)架和“遺傳基因”。英文、法文、俄文等文字則不然，這類(lèi)字母型文字是文字大換血后的產(chǎn)物，與“圖畫(huà)文字”或“圖形文字”沒(méi)有一脈相傳的直接關(guān)系，是在否定、廢棄原有文字的基礎(chǔ)上新建的文字體系。

英文等文字通過(guò)直接摹擬、記錄有聲語(yǔ)言（語(yǔ)音）達(dá)到傳遞、表現(xiàn)思維信息的目的，文字以音符形式承載認(rèn)知意義，傳遞思維信息。字詞構(gòu)形是有聲語(yǔ)詞直接對(duì)象化的產(chǎn)物。語(yǔ)音對(duì)文字構(gòu)形和詞義起著決定性作用，與所指事物對(duì)象本身沒(méi)有直接的相似性、關(guān)聯(lián)性。比如“tree”（樹(shù)）、“water”（水）、“sun”（太陽(yáng)）等，從構(gòu)形上都看不出與具體認(rèn)知對(duì)象之間有什么關(guān)聯(lián)，是純抽象約定的結(jié)果?！耙簟睂?duì)“形”和“義”有決定性意義與作用。

漢字則不同。漢字獨(dú)有的一些特征，直接表明它曾經(jīng)是“無(wú)聲文字”，最初通過(guò)直接描摹、表現(xiàn)具體認(rèn)知對(duì)象，由此達(dá)到記錄、傳遞思維信息的目的，而不是像英文等字母型文字，是直接摹擬有聲語(yǔ)言來(lái)達(dá)到記錄、傳遞思維信息的目的。原始漢字的產(chǎn)生，以具體認(rèn)知事物對(duì)象為構(gòu)形基礎(chǔ)，字詞構(gòu)形往往直接體現(xiàn)認(rèn)知對(duì)象，比如：“木”“日”“月”“山”“水”“蟲(chóng)”“鳥(niǎo)”“人”等，構(gòu)形上直接取法于自然界的具體事物，其“形”直接體現(xiàn)、決定“義”，而不是由“音”來(lái)決定“形”和“義”。當(dāng)時(shí)的人們只觀其“形”就可獲知其“義”，無(wú)須借助于“音”。

漢字越往前推，以“圖畫(huà)”或“圖形”直接表達(dá)思維信息的特點(diǎn)越顯著——即以獨(dú)立的視覺(jué)形象符號(hào)直接記錄、傳遞思維信息的特點(diǎn)越明顯。即使在未置入或介入語(yǔ)法、語(yǔ)音的環(huán)境下，同樣起著記錄、傳遞思維信息的作用，正因?yàn)檫@樣，我們說(shuō)“無(wú)聲文字”是“形、義、象”相結(jié)合的文字，而不是“形、音、義”相結(jié)合的文字。漢字以直觀之象承載“義”，又依據(jù)直觀之象獲取“義”。這正是處于原發(fā)狀態(tài)的“無(wú)聲文字”的一個(gè)重要特點(diǎn)。

更重要的是，字母型文字一般沒(méi)有讀音完全相同的單詞，漢字則有大量的同音字詞。比如：“但”“蛋”“彈”“旦”“淡”等。大量的同音字詞現(xiàn)象，進(jìn)一步說(shuō)明漢字最初是以無(wú)聲構(gòu)形來(lái)記錄、傳遞思維信息，直接由視覺(jué)之“形”決定“義”，而不是由“音”來(lái)決定“義”，“義”生于“形”，而非生于“音”；“音”只起著輔助、優(yōu)化作用，而非決定性作用。此外，漢字中具有直接表音成分的形聲字的出現(xiàn)，大大晚于無(wú)表音成分的圖畫(huà)、象形字，其從無(wú)到有，由少而多的變化軌跡也說(shuō)明，漢字最初并不是由“音”而起，為“音”而造的?！耙簟笔俏淖值暮蟀l(fā)性、優(yōu)化性因素，不是原發(fā)性因素。這些都是漢字曾經(jīng)作為“無(wú)聲文字”的證據(jù)，也是人類(lèi)文字從無(wú)聲構(gòu)形向有聲構(gòu)形發(fā)展的證據(jù)。

文字的本質(zhì)在于它是記錄、傳遞思維信息的符號(hào)系統(tǒng)，而不在于這種符號(hào)系統(tǒng)有無(wú)讀音和有怎樣的讀音。文字的有聲化，是文字的優(yōu)化，不是文字的確立或發(fā)生。

早在1942年，衛(wèi)聚賢先生在《說(shuō)文月刊》三卷七期上發(fā)表《巴蜀文化》一文，認(rèn)為“巴蜀文字”尚處于以圖像表意的原始階段。之后徐中舒先生運(yùn)用比較研究的方法，認(rèn)為“巴蜀文字”除有象形文字外，已有會(huì)意字，但沒(méi)有人認(rèn)為其中有記錄語(yǔ)音的成分。美國(guó)學(xué)者G.Mallery通過(guò)研究，證明了印第安人的“圖畫(huà)文字”中許多符號(hào)起源于手勢(shì)語(yǔ)言3；張振明先生則從手勢(shì)語(yǔ)言幾乎引申出全部漢字4。這些研究成果都從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明，原始文字產(chǎn)生時(shí)，記錄、表現(xiàn)的對(duì)象不是有聲語(yǔ)言本身（語(yǔ)音、語(yǔ)詞），而是無(wú)聲的思維信息。最重要的是，“圖畫(huà)文字”本身具有直觀、形象性特征，直接以形象顯示所表達(dá)之“義”，當(dāng)時(shí)的人們僅依據(jù)其視覺(jué)之“象”就可識(shí)別其所表達(dá)之“義”，而無(wú)須借助于“音”的因素?！坝浭路?hào)”則因?yàn)榫哂忻鞔_而單純的“指事性”，在無(wú)讀音的情況下也足以起到文字的功用。

語(yǔ)音作為介質(zhì)介入文字以前，不等于單純的視覺(jué)可識(shí)性符號(hào)不是文字。因?yàn)樵诳陀^上，無(wú)聲的符號(hào)系統(tǒng)和有聲語(yǔ)言形式同為輸出、記錄、傳遞思維信息的工具。文字記錄有聲語(yǔ)言并不是目的所在，對(duì)思維信息本身的記錄、表現(xiàn)才是目的。文字有聲化只是對(duì)有聲語(yǔ)言這一工具形式的再利用，利用有聲語(yǔ)言更準(zhǔn)確而直接的表現(xiàn)力以達(dá)到更充分、更完整的記錄、反映思維信息的目的。

但是，這只不過(guò)是文字從無(wú)聲向有聲、從初級(jí)向高級(jí)發(fā)展的問(wèn)題，而不是從“非文字”到“文字”變化的問(wèn)題。我們不能只把“有聲文字”看成文字。“有聲文字”的產(chǎn)生并不是文字的發(fā)生，而是文字的優(yōu)化。我們今天的文字由“形、音、義” 三要素構(gòu)成，已經(jīng)離不開(kāi)“音”的因素，是因?yàn)榻裉斓奈淖忠呀?jīng)從最初的形象（象形）符號(hào)演變?yōu)槌橄蠡姆?hào)，已經(jīng)失去了原有的形象直觀性特征，已不能依靠直觀視覺(jué)去辨別、獲知其承載的意義。文字的無(wú)聲構(gòu)形方式——“形、義、象”三要素中，“象”的因素被更具有表現(xiàn)力、更方便實(shí)用的“音”的因素所取代。但字音因素畢竟是后起因素，不是文字的原發(fā)性因素；是文字的優(yōu)化性因素，不是決定是不是“文字”的要素。我們不應(yīng)基于后來(lái)文字的有聲構(gòu)形解析原始文字，并由此確立文字的本質(zhì)，而應(yīng)立足于文字的原發(fā)狀態(tài)，從無(wú)聲構(gòu)形的特點(diǎn)出發(fā)，確立文字的本質(zhì)?！坝新曃淖帧笔恰盁o(wú)聲文字”與有聲語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)對(duì)接后的產(chǎn)物。

沒(méi)有讀音的“記事符號(hào)”和“圖畫(huà)文字”作為文字的一部分，在今天依然被使用著。比如專(zhuān)用性速記符號(hào)、路牌上、廁所門(mén)上的圖畫(huà)性標(biāo)識(shí)等。一些兒童也往往使用圖畫(huà)文字，作為一種戲謔性寄語(yǔ)的表現(xiàn)形式。1959年7月5日，前蘇聯(lián)《少先真理報(bào)》上，就發(fā)表了沃洛佳·烏里揚(yáng)諾夫?qū)懡o伙伴鮑里亞·福爾馬科夫斯基的一封圖畫(huà)文字信。在某些場(chǎng)合，現(xiàn)代歐洲人有時(shí)還使用圖畫(huà)符號(hào)來(lái)同土著人交往、交流。這些都是極具意義的證明。

三

近現(xiàn)代最典型的“記事符號(hào)”是各種具有抽象意義的“科技符號(hào)”。它們完成了普通文字符號(hào)所不能完成的任務(wù)，達(dá)到了普通文字難以達(dá)到的表現(xiàn)目的。只是因?yàn)檫@些符號(hào)所記錄、表現(xiàn)的多數(shù)是抽象程度極高的思維認(rèn)知意義，有一個(gè)專(zhuān)署使用區(qū)域，所以人們往往不認(rèn)為它們是文字符號(hào)，而稱之為“科技符號(hào)”?？墒聦?shí)上，它們和普通文字一起流通、使用。大量的數(shù)學(xué)、物理學(xué)專(zhuān)用符號(hào)，是特殊的“記事符號(hào)”。比如：表示時(shí)間的“T”，表示集合、恒等、不等關(guān)系的“∈”“≡”“≠”等。此外，像“WTO”“CEO”“MTV”“CCTV”等，都不是普通的文字符號(hào)形式，但它們?cè)趯?shí)質(zhì)上起著和普通文字符號(hào)同樣的作用，甚至起著普通文字無(wú)法達(dá)到的表達(dá)作用與效果。我們不能因?yàn)檫@些符號(hào)是記錄科學(xué)思維、科學(xué)事物的符號(hào)，而將其列于文字符號(hào)范疇之外。它們的專(zhuān)有性、符號(hào)形式的特異性并不改變其作為文字的實(shí)質(zhì)。

文字概念應(yīng)該是廣義的，應(yīng)該體現(xiàn)廣延性和發(fā)展性。文字符號(hào)的范疇，應(yīng)該同時(shí)兼容原始記事符號(hào)和最現(xiàn)代的科技符號(hào)，不應(yīng)該局限于記錄有聲語(yǔ)言的符號(hào)形式。數(shù)學(xué)、物理學(xué)著作中使用的眾多抽象符號(hào)，如果不具有文字的性質(zhì)，怎么能夠伴隨普通文字符號(hào)一起流通、使用？人類(lèi)文字符號(hào)在總體分類(lèi)上，應(yīng)該包括“簡(jiǎn)單記事符號(hào)”“現(xiàn)代科技符號(hào)”和“普通語(yǔ)言文字符號(hào)”。它們之間的差別，如同血液血型之差別。我們不能因血型不同而否定某種血液的性質(zhì)，我們也不能因?yàn)橛浭路?hào)或科技符號(hào)的專(zhuān)用性、特異性，而將其排斥于文字符號(hào)系統(tǒng)之外。

按照否定者的思維，我們自然可以作這樣的類(lèi)推與設(shè)想：漢字中專(zhuān)門(mén)用來(lái)記“天”“地”“日”“月”的符號(hào)也不能算“文字符號(hào)”，而應(yīng)該叫做“記自然的符號(hào)”，而“你”“我”“他”等，則應(yīng)該叫做“記人的符號(hào)”。始終圍繞“記錄有聲語(yǔ)言”這一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)界定文字，是一個(gè)極大的認(rèn)識(shí)誤區(qū)。

1937年首先將“巴蜀文字”公諸于世的趙世忠先生，于當(dāng)年在《華西大學(xué)學(xué)報(bào)》第5期上發(fā)表《記錞于》一文，運(yùn)用直觀認(rèn)定的方法辨識(shí)了其中形象較鮮明的符號(hào)，如“虎”“鳥(niǎo)”“魚(yú)”“手”“人頭”等，初步認(rèn)定它們是文字。其后郭沫若、徐中舒也認(rèn)為這些符號(hào)是原始的象形文字。但最終他們的觀點(diǎn)沒(méi)有在學(xué)術(shù)界形成共識(shí)。胡大權(quán)先生甚至認(rèn)為“巴蜀文字”連記事符號(hào)都不是，他的看法是：“巴蜀文字既不是文字，也不是原始記事符號(hào)，而是一種圖騰藝術(shù)或宗教繪畫(huà)，本質(zhì)上是為宗教服務(wù)的藝術(shù)品，體現(xiàn)了古代巴蜀人的原始宗教信仰”。5如果胡大權(quán)先生的說(shuō)法是對(duì)的，他所說(shuō)的“原始宗教”豈不等于一種“泛生活教”？因?yàn)椤鞍褪裎淖帧弊鳛閳D畫(huà)式符號(hào)所涉及的事物范圍十分廣泛，對(duì)象多達(dá)數(shù)十種，與日常生活密切相關(guān)，既有“虎”“蛇”“鳥(niǎo)”“魚(yú)”“手”“人頭”，還有：

如此多角度、多樣性的記錄事物，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了為宗教服務(wù)的范疇，它們應(yīng)該是為日常生活服務(wù)，為記錄、傳遞思維認(rèn)知服務(wù)的表現(xiàn)，而這正是文字符號(hào)實(shí)質(zhì)的體現(xiàn)。若是“圖騰崇拜”，這樣的“圖騰崇拜”豈不等于“事事崇拜”“物物崇拜”？如果這些圖畫(huà)符號(hào)不算文字，那它在客觀上所起的記錄、傳遞思維認(rèn)知信息的作用如何解釋?zhuān)繛槭裁催@些圖畫(huà)或圖形是以系列符號(hào)的形式出現(xiàn)？顯然，像“巴蜀文字”這類(lèi)圖畫(huà)文字所顯示的圖像性藝術(shù)品質(zhì)，不過(guò)是文字初始化階段的一種表征，這種表征不應(yīng)該成為否定它文字身份的因素。

文字是記錄思維信息的符號(hào)系統(tǒng)，不是單純記錄有聲語(yǔ)言的符號(hào)系統(tǒng)。如同字母可以構(gòu)成文字，筆畫(huà)也可以構(gòu)成文字。無(wú)論是記生活之事的符號(hào)、記科技思維之符號(hào)還是特異性的符號(hào)，在本質(zhì)上都是對(duì)思維信息的記錄、表現(xiàn)。文字符號(hào)應(yīng)當(dāng)是廣義而不是狹義的，不該只局限于單純記錄有聲語(yǔ)言的符號(hào)形式。原始或簡(jiǎn)單的“記事符號(hào)”是文字的幼稚形式，近現(xiàn)代“科技符號(hào)”是文字的拓展形式。如果“記事符號(hào)”不是文字符號(hào)，那么“記”什么樣的“事”才算是文字符號(hào)呢？難道以所記之事的繁簡(jiǎn)、難易程度決定它是文字還是非文字嗎？

“記事符號(hào)”這一術(shù)語(yǔ)顯然是為了彌補(bǔ)文字定義“只適合于成熟文字”的疏漏、消解文字問(wèn)題中的兩難困境而建立的一個(gè)折中概念。人們?cè)噲D以此來(lái)解釋那些具有記錄思維認(rèn)知意義，卻又不記錄有聲語(yǔ)言的符號(hào)。但是，無(wú)論是原始、簡(jiǎn)單的“記事符號(hào)”還是近現(xiàn)代的“科技符號(hào)”，在本質(zhì)上并沒(méi)有獨(dú)立于文字符號(hào)之外。它們伴隨著記錄有聲語(yǔ)言的文字符號(hào)一起使用，起著記錄、傳遞思維信息的作用，而這正是文字符號(hào)的實(shí)質(zhì)。將“記事符號(hào)”和“科技符號(hào)”排斥于文字符號(hào)之外并不恰當(dāng)。文字符號(hào)的形式不只是記錄“有聲語(yǔ)言”的符號(hào)形式。如果不認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，不僅“圖畫(huà)文字”、“記事符號(hào)”、近現(xiàn)代“科技符號(hào)”會(huì)被排斥于文字之外，整個(gè)語(yǔ)言文字研究也會(huì)處于一種困惑的狀態(tài)——那就是在文字定義不適合于不成熟的文字狀態(tài)下研究文字。

參考書(shū)目：

[1][俄]B.A 伊斯特林.《文字的產(chǎn)生和發(fā)展》[M].北京大學(xué)出版社,2002.

[2]于維雅.《東方語(yǔ)言文字與文化》[M].北京大學(xué)出版社,2002.

[3]李梵.《漢字簡(jiǎn)史》[M].中國(guó)友誼出版社,2005.

[4]高名凱、石安石.《語(yǔ)言學(xué)概論》[M]中華書(shū)局，1982.

[5]唐蘭.《中國(guó)文字學(xué)》[M].上海古籍出版社，1979.

[6]施宣圓、李春元.《千古之迷·中華文化1000疑案》[M].中州古跡出版社,2003.

[7]李梵.《漢字的故事》[M].中國(guó)檔案出版社,2001.

[8]唐漢.《唐漢解字》[M].書(shū)海出版社,2003.

[9]梁東漢.《北美印地安女子奧杰布娃刻在赤楊樹(shù)樹(shù)皮上的圖畫(huà)文字書(shū)》[M].上海教育出版社,1959.

（張書(shū)柏，四川宜賓學(xué)院）