邵如林　邸明明

從蘭州向西，進(jìn)入河西走廊的第一站是武威。

武威位于河西走廊的東部，是前121年西漢武帝派霍去病出擊河西擊潰匈奴，決定在河西設(shè)郡置縣時最后一個設(shè)郡的地方，時間大約在漢宣帝地節(jié)三年（前67）。武威郡當(dāng)時領(lǐng)十縣，郡治最早在今天武威市民勤縣東北部，不久即內(nèi)移至姑臧縣（今武威市涼州區(qū)）。在此之前，武威一帶為匈奴休屠王駐牧地。休屠王是匈奴駐河西東部的休屠部落首領(lǐng)，掌管著匈奴的祭天金人（大約是匈奴人原始宗教膜拜的銅像，也有人疑其為中國最早的佛像）。前121年，霍去病兩擊河西，休屠王與居于今天張掖一帶的另一匈奴部落首領(lǐng)渾邪王同被漢軍打敗，損失慘重，父母、王子等也成了漢朝的俘虜，祭天金人也被霍去病奪去。匈奴單于伊稚斜大怒，欲召二王問罪，二人害怕，于是商量降漢。就在即將付諸實施時，休屠王有意反悔，被渾邪王所殺，于是休屠、渾邪二部落4萬余眾在渾邪王率領(lǐng)下降漢，漢武帝派霍去病在黃河邊迎接，并于今天甘肅、陜西和內(nèi)蒙古等地設(shè)五屬國予以安置。在武威市涼州區(qū)四壩鄉(xiāng)三岔村附近，至今仍可以看到殘留的休屠王王城遺址。

武威雖然建郡時間較晚，但由于地處河西東部，扼河西地區(qū)咽喉，地理位置特殊，加之土肥水豐，十分利于屯田農(nóng)作，到了西漢末年，這里的人口就有了很大發(fā)展，一度出現(xiàn)了“邊城晏閉，牛羊布野”的繁榮景象，使武威在隨后的歷史時期各方面都有了長足的發(fā)展，很快成為河西地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，并以河西地區(qū)的首府而著稱于世。

前106年，漢武帝將全國劃分為13部，每部置刺史一名，這就是有名的13刺史部。河西四郡歸涼州刺史部管轄，以地處西方、氣候寒涼而得名，涼州之名由此始。刺史部是中央派駐各地的監(jiān)察機構(gòu)，起初并無固定治所。至東漢時逐漸演變?yōu)檎降牡胤秸^(qū)，涼州刺史部治今天的甘肅東部張家川回族自治縣。三國時期，河西地區(qū)屬于曹魏政權(quán)。220年，魏文帝曹丕置涼州，州治在姑臧，領(lǐng)河西四郡及今蘭州、青海南部和內(nèi)蒙古西部等地域，武威自此始稱涼州。此后，涼州一名也多被用來稱呼以河西為中心的黃河上游廣大地區(qū)。

武威的進(jìn)一步發(fā)展，是在301~460年的五涼時期。這一時期，西晉政權(quán)剛剛經(jīng)歷了血雨腥風(fēng)的“八王之亂”，鮮卑、匈奴、羯、氐等少數(shù)民族乘機起兵，中原大地四分五裂的局面愈演愈烈。而這時的涼州地區(qū)，卻因遠(yuǎn)離戰(zhàn)亂中心而“獨安”，成為許多有識之士眼中惟一的“避難之土”。西晉散騎常侍張軌就是在這種情況下，請求赴任涼州，“陰圖保據(jù)河西”，使自己的家族免遭禍患。301年初，張軌以護(hù)羌校尉、涼州刺史身份來到姑臧就任。

張軌來到?jīng)鲋莺?，輕徭役，薄賦斂，立學(xué)校，建軍隊，修文偃武，在重建封建秩序的同時，不忘全力支持西晉政權(quán)，維護(hù)國家統(tǒng)一局面。此時，中原地區(qū)已經(jīng)成為民族仇殺的戰(zhàn)場，在張軌治理下，河西地區(qū)政治較為穩(wěn)定，社會經(jīng)濟(jì)得到了一定程度的發(fā)展，于是中原、隴右人口大量西遷，難民如潮水般擁入河西地區(qū)。張軌等對此采取了積極接納和妥善安置的態(tài)度，使河西人口陡然增多，也為河西地區(qū)的進(jìn)一步開發(fā)創(chuàng)造了條件。張軌之后，其子張、張茂等繼承了他的遺命，保持了河西地區(qū)的發(fā)展勢頭。324年5月，張之子張駿繼位涼州牧、西平公，使河西地區(qū)特別是姑臧的發(fā)展達(dá)到了頂峰。張駿在位期間，趁著中原內(nèi)亂，除向東進(jìn)擊，不斷鞏固前涼轄境外，還積極向西發(fā)展，伐龜茲、鄯善，并在今吐魯番地區(qū)設(shè)置了高昌郡，代表中原政權(quán)首次在西域地區(qū)設(shè)郡置縣，充分顯示了中原政權(quán)對西域地區(qū)的行政管轄權(quán)。此后，西域諸國均遣使“詣姑臧奉貢”。這一時期，前涼政權(quán)“南逾河、湟，東至秦、隴，西至蔥嶺，北暨居延”，占有今甘肅、青海、新疆三省區(qū)的大部分土地，成為當(dāng)時中國北方地區(qū)除后趙石勒之外最大的一個政權(quán)，也是前涼政權(quán)建立以來版圖最大的時期。著名的“姑臧七城”就在此時由張駿筑成。

姑臧城最早由匈奴人所筑，但規(guī)模要小得多。直到張軌到來之后，以匈奴所筑姑臧舊城為中心，歷經(jīng)張、張茂，至張駿時，最終圍繞舊城又筑起了六座小城，合稱姑臧七城。大城之內(nèi)，七座城池連環(huán)相接，城與城之間街衢相通，有門22座，改變了中國傳統(tǒng)的宮南市北的都城建筑布局，創(chuàng)造了宮北市南的新格局，顯示出了宏大的氣魄，并直接影響到北魏及隋、唐等朝代的都城建設(shè)，在中國的都城建設(shè)史上有著十分重要的意義。十六國之后，北魏及隋、唐等朝代的都城建設(shè)，都深受姑臧城市布局的影響。而在五涼時期，除西涼之外，其他四涼均建都于姑臧。武威的發(fā)展對河西地區(qū)的重要影響由此也可見一斑。

前涼時期，佛教在武威乃至河西地區(qū)也得到了較大的發(fā)展。張軌的孫子張?zhí)戾a親自參加佛經(jīng)的翻譯。382年，前秦皇帝苻堅風(fēng)聞龜茲人鳩摩羅什的佛法大名，派大將呂光西征龜茲，迎接鳩摩羅什東歸。呂光在帶著羅什東返時，得知苻堅敗亡的消息，立即停止東返，在姑臧建立后涼，羅什因此也在武威停留16年，潛心研習(xí)漢語，觀察漢地社會風(fēng)情，宣講佛教，翻譯佛經(jīng)，為涼州佛教的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。401年，羅什被后秦姚興迎至長安，開始了他佛經(jīng)翻譯家的生涯。他去世后，留有遺言：所譯之經(jīng)，“若沒有違背原意，火化時舌頭不爛”，并要求將他的“不爛之舌”葬于姑臧。于是人們在羅什死后，于涼州羅什寺內(nèi)建起了羅什塔，成了后代僧眾所敬仰朝拜的名剎古寺。

到了北涼時期，國主沮渠蒙遜更是以倡導(dǎo)佛教而著名。沮渠蒙遜雖非漢族，但他十分崇尚漢文化，“事佛尤甚”。由于統(tǒng)治者的提倡，佛教從西域進(jìn)入河西，便首先在姑臧發(fā)展起來，然后向中原及姑臧周圍輻射和傳播。北涼時期在姑臧等地所譯佛經(jīng)數(shù)量，比其他四涼譯經(jīng)的總和還要多。此外，沮渠蒙遜時期還在北涼境內(nèi)大開石窟，自東向西依次有天梯山、金塔寺、馬蹄寺、文殊山、昌馬以及榆林窟和莫高窟等大型石窟寺，小型石窟不計其數(shù)，使河西地區(qū)石窟林立，居全國之冠。以武威天梯山為代表的涼州石窟，藝術(shù)來源于西域龜茲、于闐，尤其是設(shè)大型佛像于石窟之中、佛像貼于崖壁的模式，追根溯源，當(dāng)源自阿富汗犍陀羅時期著名的巴米楊石窟。在傳入西域后，先在龜茲，后于北涼時期在河西地區(qū)得到了較大的發(fā)展，并由此向東傳播，直接影響并誕生了永靖炳靈寺石窟、固原須彌山石窟、天水麥積山石窟、大同云崗石窟和洛陽龍門石窟等，有學(xué)者稱其為中國佛教造像中的“涼州模式”。

天梯山石窟位于武威市東南50余公里處張義鄉(xiāng)境內(nèi)的天梯山崖壁上。天梯山為祁連山余脈，因山勢險要、行之如走天梯而得名。天梯山在319年左右就有道家在這里活動的記載。到了北涼時期（401），沮渠蒙遜弘揚佛教，在天梯山及河西境內(nèi)大開石窟，造大佛像，“千變?nèi)f化，驚人眩目”，使天梯山石窟以“涼州石窟”之名而著稱于世。20世紀(jì)以來，許多專家學(xué)者經(jīng)多方考察論證，認(rèn)定天梯山石窟即為北涼沮渠蒙遜時期開鑿的涼州石窟，并確認(rèn)了第1、4窟為北涼時期所開，其內(nèi)壁畫、塑像保存較好。其余洞窟多為北魏及隋、唐時所開。1959年11月，因在石窟前修建黃羊河水庫，由甘肅省博物館和敦煌研究院負(fù)責(zé)，對天梯山石窟所存40余身塑像和200余平方米壁畫進(jìn)行了搬遷。對于建于唐代，藏有高28米石胎泥塑大佛及弟子、菩薩和天王、力士的惟一巨型穹窿頂大窟第13窟未做任何保護(hù)，水庫建成后，任由庫水淹沒至該窟大佛胸部以下。泥塑部分很快融化、脫落，惟有與山崖一體的石胎佛身支撐著大佛的胸部以上。除大佛頭部毀于20世紀(jì)60年代中期外，其余6尊弟子、天王塑像胸部以上保存尚好。

隨著時光的流逝，涼州石窟的重要歷史地位越來越多地被人們所認(rèn)識。1992年5月，在國家文物局和當(dāng)?shù)卣闹С窒?，天梯山石窟的搶救和修?fù)工程終于動工了。首先修建了大佛龕前高20余米、長50余米的窟前圍堰，將庫水阻擋在佛龕之外。之后又維修和復(fù)建了龕內(nèi)佛像殘損部分，全部工程于1994年9月竣工，使天梯山大佛以嶄新面貌出現(xiàn)在世人面前。又經(jīng)過一段時間的完善和準(zhǔn)備，1999年10月，沉寂已久的天梯山石窟重新向世人開放。

20世紀(jì)以來，在武威發(fā)現(xiàn)了數(shù)以萬計的各類出土文物，其中最著名的，就是在武威城外一座被稱為“雷臺”的土臺下面所發(fā)現(xiàn)的東漢晚期的墓葬和相關(guān)出土文物。

雷臺是位于武威城北一座南北長106米、東西寬60米、高約8.5米的長方形人工夯筑土臺。1969年9月22日，在當(dāng)時“深挖洞”政策的影響下，當(dāng)?shù)厣a(chǎn)隊社員將戰(zhàn)備地道的施工點選在了高大的雷臺下面。挖下去沒多久，就在雷臺下面發(fā)現(xiàn)了一座規(guī)模宏大，青磚包砌，有著墓道、甬道、前室、中室、后室和三間耳室的大型東漢墓葬。其規(guī)模迄今在整個河西走廊乃至甘肅、青海、寧夏、新疆等地所發(fā)現(xiàn)的明代以前墓葬中都是最大的。該墓在歷史上雖然數(shù)次被盜，但仍然出土了金、銀、銅、鐵、玉、石、陶等器物230余件，收繳墓中鋪地銅錢近3萬枚。其中十分珍貴的文物，就是那一套由近百件銅人、銅車、銅馬組成的銅車馬儀仗俑。尤其是一件通高34.5厘米、長45厘米，形制獨特的馬踏飛燕銅雕，古代大師以駿馬奔馳時連飛燕都可以踩在蹄下的造型，既表現(xiàn)出了駿馬奔跑時的神速，又隱含著充斥漢代宮廷的那種對“天馬行空，獨來獨往”至高哲學(xué)理念的渴望之情，同時還科學(xué)而高明地解決了三維立體雕塑中表現(xiàn)飛奔的駿馬時所不易解決的站立問題。整件作品構(gòu)思之獨特、造型之優(yōu)美、制作之精致，無論在中國美術(shù)史還是世界藝術(shù)史上，都是空前絕后的！這就是后來名聞中外的“銅奔馬”。銅奔馬的橫空出世，在世界范圍內(nèi)，為武威和中國贏來了極大的聲譽。

武威作為河西地區(qū)的首府，對河西地區(qū)軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化、藝術(shù)等方面的發(fā)展與“河西文化”的形成起到了至關(guān)重要的作用。尤其是在文化藝術(shù)方面，以《涼州詞》為代表的唐代邊塞詩風(fēng)靡唐宋，影響至今。唐代詩人岑參“彎彎月出掛城頭，城頭月出照涼州。涼州七里十萬家，胡人半解彈琵琶”的名句，常常將人帶入悠悠的歷史歲月中。以涼州為基地，以吸納西域龜茲樂舞為主、與中原樂舞融合而成的西涼樂舞，自前涼時候起就傳入中原地區(qū)，北魏時進(jìn)入宮廷，隨后普及流行于民間，至隋唐時被定為國樂，成為宮廷宴樂中的主要曲目。到了唐代，西涼樂經(jīng)唐玄宗加工整理為著名的《霓裳羽衣舞》，使其達(dá)到了中國古典樂舞發(fā)展中前所未有的高峰。