趙興紅

中國(guó)傳統(tǒng)戲曲中的角色表演分行，因民族特色而稱“腳色”?！澳_色”是舊時(shí)社會(huì)身份的稱呼，“角色”則是舞臺(tái)形象。

在漢語詞匯里，“腳”與“角”有著完全相反的含義——腳下墊底，頭上出角?！澳_”有腳力的意思，就是跑來跑去謀生的底層平民、體力勞動(dòng)者。“色”指行當(dāng)，指社會(huì)上各行各業(yè)各色人等。有句成語“形形色色”，三百六十行，蕓蕓眾生，各色有各色的形，各有各的模樣。“角色”專指劇中人。戲曲成熟以后，“形形色色”的人物由“腳色”扮演，在舞臺(tái)上露臉了，冒尖了，于是成了“角色”?！敖巧庇伞澳_色”扮演，“腳色行當(dāng)”是戲曲表演體制中的專有名詞。

在生旦凈丑四大行當(dāng)中，丑腳有其獨(dú)特的地位和作用。從戲曲史來看，“丑”的形成發(fā)展有一條大致的線索：秦“侏儒”—漢“俳優(yōu)”—唐“參軍”—宋“副凈”—元明“丑”。在中國(guó)傳統(tǒng)戲曲孕育成形、成熟發(fā)展的兩千多年歷程中，始終能看到“丑”的蹤跡。

丑腳的言行往往不合時(shí)宜。他們言常人所不言，言行舉止在常人看來是不正常的，甚至是滑稽可笑的。一方面，小道可以泄大憤，對(duì)于社會(huì)底層的人來說是一種宣泄和調(diào)節(jié)。即使在當(dāng)今社會(huì)，處于工作、生活各種壓力下的人們也可以通過看丑腳表演，緩解精神壓力，獲得某種心理補(bǔ)償和滿足。另一方面，對(duì)于社會(huì)統(tǒng)治階層來講，丑腳真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和社會(huì)矛盾，往往有利于他們體察民情和進(jìn)行社會(huì)反思。從這個(gè)角度來說，丑腳不是“文以載道”，而是“文以載實(shí)”，其存在體現(xiàn)了很深的社會(huì)意義。

丑腳是古代戲曲藝術(shù)之苑中結(jié)出的一朵帶刺玫瑰，綻放出獨(dú)特的光彩。它以戲謔、調(diào)侃、嘲弄、諷刺等方式笑對(duì)人生、直面社會(huì)、諷刺時(shí)弊、鞭笞省人，在或歡樂或苦澀或沉重的笑聲中給人啟迪，發(fā)人深省。丑腳帶給觀眾的，絕不是簡(jiǎn)單的滑稽調(diào)笑，其精神主要表現(xiàn)為針砭時(shí)弊的“優(yōu)諫”，精神世界自由的智慧，自信樂觀的情懷。

首先，丑腳精神是中國(guó)古代歷史上綿延長(zhǎng)久的“優(yōu)諫”傳統(tǒng)所奠定的，以獨(dú)特的方式和途徑來諷諫政治、直陳時(shí)弊的諷刺精神。所謂“優(yōu)諫”，是指古代優(yōu)人以機(jī)智的談鋒、詼諧的格調(diào)、愉悅的形象對(duì)統(tǒng)治者的政治言行提出某種委婉的指責(zé)和建議。對(duì)于優(yōu)伶的言行，當(dāng)時(shí)有一個(gè)約定俗成的規(guī)定：對(duì)優(yōu)伶的言行不必認(rèn)真計(jì)較其過失。這就是所謂的“言無郵”。“郵”通“尤”，作“過失”講。這在客觀上促成了優(yōu)人以自身獨(dú)特的形式，來完成和實(shí)現(xiàn)在一定程度上主持“公正”的社會(huì)責(zé)任。這種優(yōu)諫的傳統(tǒng)不斷為后世文學(xué)藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大。直面現(xiàn)實(shí)人生，喜劇以嚴(yán)肅的批判精神抨擊社會(huì)黑暗、解剖人性丑惡，下可以砭時(shí)弊，上可以通達(dá)情，盡社會(huì)清道夫的職責(zé)。在歐洲喜劇發(fā)展史上，無論是以阿里斯托芬、瓊森、莫里哀、博馬舍、肖伯納、果戈里為代表創(chuàng)作的諷刺喜劇，還是由米南達(dá)、哥爾多尼、王爾德、契訶夫等人創(chuàng)作的溫婉嘲諷世俗風(fēng)情、撥正人生病態(tài)的幽默喜劇，都是映射社會(huì)并試圖改進(jìn)社會(huì)的文化良藥。中國(guó)的古典喜劇，無論是元代出現(xiàn)的抒情喜劇，明代的諷刺喜劇，還是在中西喜劇美學(xué)碰撞交匯中萌生的中國(guó)現(xiàn)代喜劇，都不同程度地帶有現(xiàn)實(shí)批判的色彩。現(xiàn)代影視喜劇中的經(jīng)典臺(tái)詞和對(duì)白，也具有這種“言無郵”的特點(diǎn)。

其次，“丑”是精神世界自由的智慧精靈。丑腳不但“言無郵”，表演程式也相對(duì)自由。丑腳表演是一種坦露和宣泄的藝術(shù)，他隨時(shí)隨地自由調(diào)侃，可以不受程式的束縛和限制。因?yàn)槭切〕?，小丑都得涂面，好像表演時(shí)始終戴著面具，所以表演非常輕松。

巴赫金的狂歡理論和“丑角地形學(xué)”解釋了戴面具的功能?？駳g理論的前提，是把日常世界和狂歡世界區(qū)別開來，通過化裝游行、滑稽表演，把日常世界的等級(jí)、秩序忘掉，營(yíng)造出一個(gè)自由、平等的屬于平民大眾的和諧世界。在這個(gè)世界里，小丑是主人公，人們的言行要丑角化，丑角可以盡情狂歡，無所畏懼?！巴ㄟ^運(yùn)用環(huán)境的滑稽性而使人變得滑稽可笑” (西格蒙德·弗洛伊德著，常宏譯《詼諧及其與無意識(shí)的關(guān)系》，國(guó)際文化出版2001 年版)，而丑面可以起到這個(gè)效果。這種滑稽的丑面，后世漸漸演變成戲曲丑腳的化妝。觀眾在嘲笑小丑的時(shí)候，其實(shí)是在嘲笑一個(gè)丑陋的面具或者滑稽的表演，或是一種普通人不愿講出來的客觀實(shí)在?？傊〕蟊救藳]有壓力。正因?yàn)楸е@種超越寵辱、貴賤、好惡、是非的超然態(tài)度，丑腳可以調(diào)笑自己，調(diào)笑別人，調(diào)笑觀眾，把“戲”做足。

真傻倒也罷了，明明是聰明人卻要故意裝傻，讓別人的歡樂建立在自己的痛苦之上，這種表現(xiàn)豈止是“污損了聰明”，連他的人格、心態(tài)都給損害了。觀眾在看西方喜劇大師卓別林的影片時(shí)，常常被他的滑稽表演逗樂，而卓別林在觀看自己的影片時(shí)，常常眼含淚花。中國(guó)戲曲中雖然沿襲著“百行丑為先”、“丑為戲曲祖師爺”的傳統(tǒng)，但丑腳也擺脫不了行當(dāng)給自身帶來的辛酸。如果說“聰明”是代表著丑腳表演的藝術(shù)創(chuàng)造，“愚蠢”則代表了世人眼中丑腳的人格品性。

再次，“丑”在滑稽調(diào)笑中顯示出自信精神和樂觀情懷。實(shí)際上，自嘲者正是通過自嘲為無能、無用、無德來反襯清高，通過自嘲自己在社會(huì)上的卑微低賤反襯自己內(nèi)心深處的自足與自恃。在以“樂人”為本，以“動(dòng)人”為尚的中國(guó)戲曲中，丑腳的這種自足、自信通常表現(xiàn)為一種樂觀情懷。這種樂觀情懷，能使人們走向身心健康的自由境界。

從藝術(shù)的角度來看，丑腳發(fā)出喜劇性的笑，充滿了思想，飽和了感情。它可以像烈日一樣炙烤社會(huì)上丑惡的事物，使生活變得更美好；也可以像清流一樣蕩滌人性不貞的靈魂，讓人生變得更崇高。笑是人類最復(fù)雜的一種表情，它比哭更能細(xì)膩地傳達(dá)人們內(nèi)心世界豐富的情感和靈魂。笑有很多種，微笑、大笑、嘲笑、冷笑、苦笑、開心的笑、會(huì)心的笑、滑稽的笑、皮笑肉不笑等，笑的內(nèi)涵太豐富了。何謂喜?。堪旬a(chǎn)生笑的材料從數(shù)量上和質(zhì)量上作最大限度的規(guī)定，集中在一個(gè)劇中，就形成了喜劇，它幽默、荒誕，詼諧、滑稽，它笑。喜劇表現(xiàn)出的最大特點(diǎn)首先是笑，通過夸張的手法、巧妙的結(jié)構(gòu)以及詼諧的臺(tái)詞，引發(fā)各種不同含義的笑。所以，丑腳的表演在最大程度上達(dá)到了喜劇性效果，通過臺(tái)上樂天向上的生命情緒，機(jī)智靈巧的超常品性，深深感染觀眾，使他們得到歡快的滿足和輕松的自省。

此外，自由開放、幽默智慧的“丑”，將戲曲的審美理想滲透在喜劇精神之中。喜劇中滲透了創(chuàng)作者完美的審美理想，但這種理想和現(xiàn)實(shí)之間存在著巨大差距，這種差距通過丑腳表現(xiàn)出來了。從戲劇史來看，從最初的滑稽小戲到成熟的喜劇形態(tài)，丑腳正從單純追求耳目感官愉悅走向追求“悅心悅意”、“悅神悅志”等高級(jí)喜劇性審美。因此，丑腳的表演從低級(jí)的滑稽可笑走向心靈的自由和理性智慧的狀態(tài)，不僅要笑，還要在笑中思考。

經(jīng)過綿延千年的嬗變，丑腳不但在戲劇中完成了獨(dú)特的功能，且丑腳精神也從低級(jí)的滑稽可笑走向心靈的自由和理性智慧的高級(jí)審美狀態(tài)。從古代的倡優(yōu)俳優(yōu)演變到現(xiàn)代舞臺(tái)劇、影視劇中的喜劇演員，丑腳自身的形態(tài)呈現(xiàn)出多姿多彩的變化，它還將隨著社會(huì)的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)文化審美的多元化不斷變換著自身形式。所有舞臺(tái)上的各色丑角形象，不但能夠消除人世痛苦、化解內(nèi)心悲苦，而且能透視社會(huì)矛盾，為社會(huì)為人生提供自身自視、自嘲自諷、自警自策、自娛自樂的藝術(shù)媒介，他們的詼諧、機(jī)敏、智慧使觀眾為之展顏，為之著迷。

丑腳體現(xiàn)了在人類認(rèn)識(shí)自我、否定自我，在對(duì)過去進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上執(zhí)著追求未來理想的精神。只有否定自我，人類才能向自己的過去訣別，只有否定自己，人類才能真正獲得自由。丑腳總是讓那些卑微、渺小、非正義、不合理，然而又自以為善、自命不凡、自不量力、自炫為美的事物成為諷刺的對(duì)象。丑腳常用幽默的筆調(diào)發(fā)掘生活中的矛盾和荒謬，而溫婉地予以戲謔和嘲諷，使可能被疏忽的東西鮮明地表現(xiàn)出來，使被嘲諷者在莞爾微笑時(shí)又羞愧不已。在巧妙的處理中，丑腳借故奚落或整治上層人物，罵上幾句，打上一頓，或利用自己的機(jī)智使權(quán)貴狼狽不堪而又無可奈何。這樣，無價(jià)值的東西就在笑中被摧毀和“撕破”了。

“丑腳精神”所體現(xiàn)的主要是“喜劇精神”，其中包括諷刺、揭露、滑稽、風(fēng)趣、幽默、調(diào)侃等活潑的、健康的、有一定道德文化內(nèi)涵的復(fù)雜精神。它甚至是對(duì)緊張、刻板、教條等的反叛，是一種美學(xué)精神。人們的生活離不開這種丑腳精神，離不開“笑”和“丑”。

呼喚當(dāng)代文藝及社會(huì)生活中的丑腳精神，便是本文行文的動(dòng)機(jī)。