摘 要：馬克思主義有關(guān)人們之間利益矛盾與人們共同利益即人民根本利益的社會(huì)歷史本質(zhì)的科學(xué)理論，是馬克思主義對(duì)政治學(xué)研究的重要理論貢獻(xiàn)?；谶@一科學(xué)理論，政治學(xué)第一次成為真正的科學(xué)——可對(duì)政治現(xiàn)象做出正確解釋與預(yù)測(cè)的科學(xué)。科學(xué)性是馬克思主義政治學(xué)的本質(zhì)特征。中國政治學(xué)理論體系的任務(wù)是闡述馬克思主義政治學(xué)原理，提供指導(dǎo)政治學(xué)研究的基本理論和基本方法。這一體系的核心范疇是人民根本利益，同時(shí)注重研究政治思想、意識(shí)形態(tài)與政治教育及其客觀作用。政治定義是政治學(xué)體系對(duì)政治的第一個(gè)理論規(guī)定，不需要揭示政治的所有本質(zhì)特征，只需要揭示政治現(xiàn)象的最初、最簡(jiǎn)單的本質(zhì)屬性。為此，可以這樣界定政治：政治是基于人們共同利益——利益相互沖突又必須生活于同一社會(huì)共同體的各階級(jí)、階層人民的共同利益即人民根本利益——而以特殊方式重新組織社會(huì)所產(chǎn)生的社會(huì)現(xiàn)象。
　　關(guān)鍵詞：政治；政治學(xué)體系；人民根本利益；馬克思主義
　　中圖分類號(hào)：DO 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008-410X(2007)01-0056-09
　　基礎(chǔ)理論研究是我國政治學(xué)研究中的薄弱領(lǐng)域。陳荷夫先生“試論、再論、三論政治及政治學(xué)的范疇與體系”(發(fā)表于《政治學(xué)研究》2001年第1期、2003年第2期、2004年第4期，以下簡(jiǎn)稱“陳文”)對(duì)我國政治學(xué)基礎(chǔ)理論研究中的主要問題進(jìn)行了系統(tǒng)探索，很有意義。同時(shí)，由于政治學(xué)基礎(chǔ)理論研究本身的困難與艱深，陳文所論及的一些問題還需要進(jìn)一步研究。
　　
　　一
　　
　　陳文提出：中國政治學(xué)研究必須以馬克思主義為指導(dǎo)。這非常正確也非常重要。但對(duì)中國政治學(xué)來說，首先還需要結(jié)合政治學(xué)研究的具體情況，搞清楚馬克思主義指導(dǎo)政治學(xué)研究的理論、方法究竟是怎樣的?這些理論、方法同指導(dǎo)西方政治學(xué)研究的理論、方法有什么本質(zhì)區(qū)別?對(duì)政治學(xué)研究具有怎樣的意義?理由很簡(jiǎn)單：實(shí)事求是是馬克思主義的精髓。我們堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，同時(shí)也要從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，將馬克思主義與我們的客觀實(shí)際結(jié)合起來，不能以為在實(shí)際工作中照抄、照搬馬克思主義經(jīng)典作家的論述就是堅(jiān)持馬克思主義。具體到政治學(xué)研究領(lǐng)域，馬克思主義經(jīng)典作家只留下一些有關(guān)政治的具體論述，并沒有留下具體指導(dǎo)政治學(xué)研究的理論和方法；同時(shí)，馬克思主義包括豐富的科學(xué)理論，究竟哪些理論最適合用于指導(dǎo)政治學(xué)研究，需要結(jié)合政治學(xué)研究的具體情況，認(rèn)真研究之后才能確定。不研究政治現(xiàn)象的特殊性質(zhì)，不探討政治學(xué)研究的特殊需要，一句話，不與政治學(xué)研究的具體情況相結(jié)合，就將經(jīng)典作家的一些具體論述歸結(jié)為馬克思主義指導(dǎo)政治學(xué)研究的科學(xué)理論，不是馬克思主義的態(tài)度，也無益于中國政治學(xué)的健康發(fā)展。也正因此，目前國內(nèi)眾多版本的政治學(xué)教科書大都確認(rèn)馬克思主義對(duì)政治學(xué)研究的指導(dǎo)，也引述了很多馬克思主義經(jīng)典作家有關(guān)政治的論述，但這些教科書的政治學(xué)理論體系卻又多為陳文所說的“西方傳統(tǒng)政治學(xué)改造型”或“現(xiàn)代西方政治學(xué)改造型”。所以，堅(jiān)持馬克思主義對(duì)政治學(xué)研究的指導(dǎo)，首先需要結(jié)合政治學(xué)研究的實(shí)際情況，深入探討馬克思主義對(duì)政治學(xué)研究所特有的理論貢獻(xiàn)。
　　政治現(xiàn)象是一類很特殊的社會(huì)現(xiàn)象，即現(xiàn)象的價(jià)值性質(zhì)直接影響、決定著現(xiàn)象發(fā)展的方向與前途。人口、經(jīng)濟(jì)、犯罪、藝術(shù)等社會(huì)現(xiàn)象形成于個(gè)人行為的相互作用，其宏觀運(yùn)動(dòng)近似于自然運(yùn)動(dòng)中的原子運(yùn)動(dòng)——個(gè)人行為的相互作用及其結(jié)果完全是隨機(jī)的，由此而形成的社會(huì)現(xiàn)象的宏觀運(yùn)動(dòng)也同自然物質(zhì)運(yùn)動(dòng)一樣，只決定于現(xiàn)象本身的固有規(guī)律即構(gòu)成該現(xiàn)象的各個(gè)客觀要素之間穩(wěn)定的、普遍的必然性聯(lián)系，同現(xiàn)象的價(jià)值性質(zhì)——善或惡、造福于人類或危害于人類利益——沒有直接的關(guān)系；只要人們不采取政治手段對(duì)其進(jìn)行干預(yù)，這些社會(huì)現(xiàn)象就總要按照本身固有規(guī)律運(yùn)動(dòng)下去?？障肷鐣?huì)主義者歐文在拉那克郡的企業(yè)是符合人的利益的，卻沒有經(jīng)濟(jì)上的效率，只能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的無情競(jìng)爭(zhēng)中被淘汰；如果沒有正確的人口政策與有效的控制措施，我國的人口增長(zhǎng)并不會(huì)因其違背中國人民利益而自動(dòng)停止。政治現(xiàn)象則不同。首先，政治現(xiàn)象形成于人們之間的利益沖突與人們對(duì)于自己共同利益的自覺追求。在有關(guān)政治社會(huì)起源的研究中，眾多政治學(xué)文獻(xiàn)都論及到人類生活中的一個(gè)根本性矛盾：集體生活、集體組織是人類賴以生存的基本形式，但同時(shí)必須在同一社會(huì)共同體中生存的人們，相互問又存在著無法消除的沖突與矛盾，使得人們不得不以政治的方式實(shí)現(xiàn)他們的共同利益即我們通常所說的“人民根本利益”，即通過確立、追求體現(xiàn)其共同利益的價(jià)值目標(biāo)，以新的社會(huì)規(guī)范將其社會(huì)組織成為政治社會(huì)，從而就產(chǎn)生出了國家、政府等最初的政治現(xiàn)象。其次，政治現(xiàn)象的宏觀運(yùn)動(dòng)，如國家的興起與衰落、制度的建立與廢除，形成于人們追求自己根本利益的主觀能動(dòng)作用與人民根本利益對(duì)于現(xiàn)實(shí)政治的客觀制約作用這兩方面因素的辯證運(yùn)動(dòng)。在特定歷史條件下，人們的根本利益——特定人類群體的生存、發(fā)展所必需的政治條件，既是客觀的，有著確定的性質(zhì)與內(nèi)容，卻又只是規(guī)定了現(xiàn)實(shí)政治“應(yīng)當(dāng)”怎樣，并不能自動(dòng)地轉(zhuǎn)變?yōu)槿魏维F(xiàn)實(shí)中的政治形式，實(shí)現(xiàn)人們根本利益的政治形式只能由人們自己自覺創(chuàng)造。另一方面，人們對(duì)于自己根本利益即自己所必需的政治條件的認(rèn)識(shí)，也同他們對(duì)于一切客觀事物的認(rèn)識(shí)一樣，貫穿著人類所特有的主觀能動(dòng)作用，既可能發(fā)現(xiàn)真理，也難免會(huì)陷入謬誤；由此而形成的人們的政治實(shí)踐及其所創(chuàng)造的政治形式，也既可能是實(shí)現(xiàn)其自身根本利益的，也可能是違反其自身根本利益的。于是，人們自身根本利益對(duì)于現(xiàn)實(shí)政治的客觀制約作用也就通過他們或正確或錯(cuò)誤的自覺活動(dòng)而表現(xiàn)出來——如果人們的政治活動(dòng)是由正確認(rèn)識(shí)其根本利益的政治思想所引導(dǎo)的，他們所創(chuàng)造的政治形式就必然能夠較好地解決各種現(xiàn)實(shí)政治問題，使政治社會(huì)獲得穩(wěn)定、秩序并不斷發(fā)展、進(jìn)步；如果他們的政治活動(dòng)是由錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)其根本利益的政治思想所引導(dǎo)的，他們所創(chuàng)造的政治形式就不僅不能解決現(xiàn)實(shí)政治問題，還必然導(dǎo)致政治社會(huì)的衰落、停滯，如果這種狀況一直持續(xù)下去，政治社會(huì)就難免要解體、滅亡。所以，在人類政治生活領(lǐng)域，從來也不存在自然規(guī)律那樣的、無論人們?cè)鯓有袨槎家?guī)定著客觀現(xiàn)實(shí)必然如此發(fā)展、演變的客觀規(guī)律。人類政治文明發(fā)展歷程中的無數(shù)事例表明，無論形勢(shì)多么復(fù)雜、困難，那些真正表達(dá)人民根本利益的政治思想、政治原則，都能夠引導(dǎo)陷于困境的國家、民族走上繁榮、富強(qiáng)的坦途；而無論內(nèi)外部條件多么優(yōu)越，錯(cuò)誤把握人民根本利益的政治思想、政治原則，也難免要將國家、民族引向?yàn)?zāi)難。這就是說，政治現(xiàn)象的價(jià)值性質(zhì)直接影響著其發(fā)展、運(yùn)動(dòng)的前途與方向。
　　政治現(xiàn)象的特殊性質(zhì)決定了，人們要正確解釋與預(yù)測(cè)政治現(xiàn)象的發(fā)展與運(yùn)動(dòng)，最重要的，就是正確把握政治現(xiàn)象的價(jià)值性質(zhì)——善還是惡、好還是不好、符合人民根本利益還是違背人民根本利益，也就是說，真正科學(xué)的政治學(xué)必須正確了解人民根本利益即利益相互沖突的人們的共同利益，知道人類應(yīng)當(dāng)怎樣生活，明確怎樣的社會(huì)政治形式是人類所最需要的，一句話，必須把握古代思想家所說的“善”——所有價(jià)值中地位最高、性質(zhì)最重要的價(jià)值。
　　對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)代西方政治學(xué)研究的、以形形色色“天賦人權(quán)論”、“社會(huì)契約論”為核心的近現(xiàn)代西方政治哲學(xué)，人們對(duì)于財(cái)富、權(quán)勢(shì)等不可遏制的、無止境的本能追求(洛克等西方思想家稱其為上帝賦予每個(gè)人的權(quán)利，即天賦權(quán)利)是支配人類行為的、永恒不變的基本動(dòng)機(jī)；形形色色的社會(huì)矛盾都可以還原為根源于這種人類本性的人與人之間的利益沖突；所有人的共同利益就在于確立能夠?qū)崿F(xiàn)、保障每個(gè)人追求財(cái)富、權(quán)勢(shì)的權(quán)利即“天賦人權(quán)”的政治條件，也就是當(dāng)代西方國家以人權(quán)、自由、平等、民主等為基本價(jià)值，以憲政、多黨競(jìng)爭(zhēng)、有限政府等為基本特征的政治制度。無疑，這些思想對(duì)近代西方政治文明發(fā)展起過重要的積極作用，并且至今仍為當(dāng)代西方國家賴以立國的價(jià)值原則；但是，作為指導(dǎo)政治學(xué)研究的理論、方法，卻存在著明顯缺陷——囿于唯心主義歷史的局限，脫離具體社會(huì)歷史條件，一成不變地將形形色色的社會(huì)矛盾還原為根源于人類永恒本性的個(gè)人利益沖突，一成不變地將人們的共同利益即人民根本利益歸結(jié)為保障、維護(hù)個(gè)人權(quán)利的政治條件，將人權(quán)、自由、民主當(dāng)作通行世界各國的普世價(jià)值。在這種理論、方法指導(dǎo)下，盡管當(dāng)代西方政治學(xué)者特別注重研究過程的客觀性，能夠在研究中運(yùn)用最先進(jìn)的科學(xué)手段來分析盡可能多的經(jīng)驗(yàn)材料，但也無法真正發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中的人民根本利益——某個(gè)具體時(shí)代、具體國家的人民根本利益，無法正確判斷這個(gè)時(shí)代、這個(gè)國家的政治現(xiàn)象的價(jià)值性質(zhì)，無法成為能夠正確解釋與預(yù)測(cè)政治現(xiàn)象的真正的科學(xué)。
　　馬克思主義第一次科學(xué)地揭示了人們之間利益矛盾與人們共同利益即人民根本利益的社會(huì)歷史本質(zhì)。馬克思恩格斯發(fā)現(xiàn)：“可以根據(jù)意識(shí)、宗教或隨便別的什么來區(qū)別人和動(dòng)物。一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時(shí)候，這一步是由他們的肉體組織所決定的，人本身就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來”；“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系。經(jīng)驗(yàn)的觀察在任何情況下都應(yīng)當(dāng)根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來揭示社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)同生產(chǎn)的聯(lián)系，而不應(yīng)當(dāng)帶有任何神秘和思辨的色彩”；人們之間利益沖突根源于他們用以生產(chǎn)自己所必需的物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，即這種生產(chǎn)方式本身就是產(chǎn)生出人與人利益沖突的“對(duì)抗形式”；人們共同利益即人民根本利益“首先是作為彼此有了分工的個(gè)人之間的相互依存關(guān)系存在于現(xiàn)實(shí)之中”；由于人們的利益是相互沖突的，人們的共同利益必須通過相應(yīng)的政治形式才能實(shí)現(xiàn)，即“正因?yàn)楦鱾€(gè)個(gè)人所追求的僅僅是自己的特殊的、對(duì)他們說來是同他們的共同利益不相符合的利益”，“公共利益才以國家的姿態(tài)而采取一種和實(shí)際利益脫離的獨(dú)立形式”。馬克思恩格斯的上述思想說明：人與人之間的利益矛盾以及人們的共同利益即人民根本利益都根源于現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式，其性質(zhì)、內(nèi)容是客觀的，也是具體的、歷史的；在不同的時(shí)代、不同的國家，由于生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r、歷史文化傳統(tǒng)、外部社會(huì)環(huán)境等方面因素的差異，社會(huì)利益矛盾與人們共同利益即人民根本利益的性質(zhì)、內(nèi)容也完全不同；正確認(rèn)識(shí)社會(huì)利益矛盾與人民根本利益，必須從實(shí)際出發(fā)，結(jié)合具體社會(huì)歷史條件予以具體分析。
　　馬克思恩格斯關(guān)于人們之間利益矛盾與人們共同利益即人民根本利益的社會(huì)歷史本質(zhì)的思想，不僅集中體現(xiàn)了馬克思主義理論與指導(dǎo)西方政治學(xué)研究的政治哲學(xué)理論的本質(zhì)差別，同時(shí)也是我們闡釋馬克思主義經(jīng)典作家其他有關(guān)政治的論述的科學(xué)內(nèi)涵的思想基礎(chǔ)。政治的世界是復(fù)雜的，存在著各種各樣的因素及相互間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。馬克思恩格斯有關(guān)人們之間利益矛盾與人們共同利益的社會(huì)歷史本質(zhì)的思想，科學(xué)地揭示了決定政治現(xiàn)象的發(fā)展、運(yùn)動(dòng)的最重要的客觀因素——人們共同利益即人民根本利益——的社會(huì)歷史本質(zhì)；相對(duì)而言，馬克思主義經(jīng)典作家其他有關(guān)政治的具體論述，如陳文歸納的六方面思想：政治是歷史范疇，政治是上層建筑、政治與階級(jí)相聯(lián)系、經(jīng)濟(jì)決定政治、政治有反作用、國家權(quán)力在現(xiàn)實(shí)生活中具有巨大的作用等，則是對(duì)于政治世界中相對(duì)次要的因素、關(guān)系及其性質(zhì)的論述。因此，在政治學(xué)研究中，正確理解、闡發(fā)馬克思主義經(jīng)典作家有關(guān)政治的具體論述的思想內(nèi)涵，必須立足于馬克思主義有關(guān)人們之間利益矛盾與人們共同利益即人民根本利益的社會(huì)歷史本質(zhì)的思想，否則，就難免產(chǎn)生偏差。例如，在政治學(xué)研究中，馬克思主義有關(guān)“經(jīng)濟(jì)決定政治”思想的意義在于：人們之間的利益沖突與人們的共同利益都根源于社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活即物質(zhì)資料生產(chǎn)方式，唯有從研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活人手，才有可能正確認(rèn)識(shí)社會(huì)利益矛盾與人民根本利益的性質(zhì)、內(nèi)容，才有可能最終創(chuàng)造出實(shí)現(xiàn)人民根本利益的政治形式。如果離開了馬克思主義有關(guān)人們之間利益沖突與人民共同利益的社會(huì)歷史本質(zhì)的思想，不是強(qiáng)調(diào)必須通過社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的研究來認(rèn)識(shí)社會(huì)利益沖突與人們共同利益，而是僅僅局限在政治與經(jīng)濟(jì)這兩個(gè)因素的關(guān)系之中，孤立地理解、詮釋“經(jīng)濟(jì)決定政治”，也可能得出背離馬克思主義的結(jié)論。如奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家哈耶克論證社會(huì)主義是通往奴役的道路的理論前提就是“經(jīng)濟(jì)決定政治”——自由市場(chǎng)資本主義是人類已知的最有效率的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，它會(huì)通往一個(gè)更自由、更寬容、更民主的社會(huì)；計(jì)劃經(jīng)濟(jì)則必然導(dǎo)致極權(quán)主義，把人類引向深淵。近年，國內(nèi)外一些學(xué)者要求中國放棄“共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)”，實(shí)行西方國家的自由民主制度，理由也是“經(jīng)濟(jì)決定政治”：中國在經(jīng)濟(jì)上已經(jīng)完成了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，現(xiàn)在需要在政治上實(shí)現(xiàn)從權(quán)威政治或威權(quán)政治向西方國家的自由民主的轉(zhuǎn)型。
　　
　　二
　　
　　陳文提出：馬克思主義政治學(xué)具有革命性、實(shí)踐性、階級(jí)性、開放性等四個(gè)明顯特點(diǎn)。本文認(rèn)為，學(xué)界用于描述馬克思主義哲學(xué)的這些特點(diǎn)并不適用于馬克思主義政治學(xué)。政治學(xué)是社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科。科學(xué)性是馬克思主義政治學(xué)區(qū)別于西方政治學(xué)的本質(zhì)特征。
　　政治學(xué)要成為真正的科學(xué)——能夠正確解釋與預(yù)測(cè)政治現(xiàn)象的科學(xué)——這也是西方政治學(xué)多年來的學(xué)術(shù)追求，就必須正確認(rèn)識(shí)人們的共同利益即人民根本利益。如前所述，政治現(xiàn)象形成于人類追求其根本利益的自覺活動(dòng)；政治現(xiàn)象究竟怎樣發(fā)展，為人們根本利益的客觀性質(zhì)、內(nèi)容所制約，為人類的政治思想、政治抉擇所主導(dǎo)。這種主客因素的辨證運(yùn)動(dòng)形成了國家的興起與衰落、政治社會(huì)的發(fā)展與停滯、政治制度的建立與廢除等政治現(xiàn)象的宏觀運(yùn)動(dòng)，形成了政治領(lǐng)域的特殊性——政治現(xiàn)象的價(jià)值性質(zhì)直接影響、決定了其發(fā)展的前途與方向；政治領(lǐng)域并不存在無論人們做出怎樣的政治選擇都事先決定了政治現(xiàn)象必然如何發(fā)展、演變的客觀規(guī)律。這就說明，政治學(xué)只有正確把握了現(xiàn)實(shí)政治中主客兩方面因素，特別是正確認(rèn)識(shí)了人民根本利益，明確了什么是人民所最需要的政治制度條件，才能夠正確判斷政治現(xiàn)象的價(jià)值性質(zhì)——造福于人民還是危害于人民、善還是惡，從而才能成為可以正確解釋與預(yù)測(cè)政治現(xiàn)象的科學(xué)。
　　制約西方政治學(xué)成為真正科學(xué)的根本原因，在于其所篤信并用以指導(dǎo)自己研究的政治哲學(xué)思想。人民根本利益永遠(yuǎn)是特殊的。在不同的時(shí)代、不同的國家，經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等方面的發(fā)展?fàn)顩r及其社會(huì)矛盾總具有著特殊的內(nèi)容與性質(zhì)，人民根本利益即人民所最需要的政治條件，也相應(yīng)具有其特殊的性質(zhì)與內(nèi)容。但堅(jiān)持人權(quán)、自由、民主為普世價(jià)值的西方政治學(xué)，卻不顧這些社會(huì)歷史差異，將所有社會(huì)矛盾都還原為人的追求財(cái)富、權(quán)勢(shì)的本性，將所有人的共同利益歸結(jié)為保障每個(gè)人追求財(cái)富、權(quán)勢(shì)的天賦權(quán)利的政治條件，從而也就根本無法正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)中的人民根本利益——特定時(shí)代、特定國家的人民根本利益，無法正確判斷特定時(shí)代、特定國家的政治現(xiàn)象的價(jià)值性質(zhì)，無法成為他們所追求的、能夠正確解釋與預(yù)測(cè)政治現(xiàn)象的真正的科學(xué)。近年政治學(xué)界反復(fù)討論的一個(gè)理論難題——政治學(xué)研究中事實(shí)判斷與價(jià)值判斷難以統(tǒng)一的問題，其實(shí)正是西方政治學(xué)這種政治哲學(xué)理念上的偏見與其對(duì)于科學(xué)的強(qiáng)烈追求的結(jié)果。為了成為真正的科學(xué)，西方政治學(xué)堅(jiān)持政治研究過程的客觀性，堅(jiān)持研究、分析所有能夠觀察到的政治現(xiàn)象，也因此獲得了大量可以在經(jīng)驗(yàn)中驗(yàn)證的事實(shí)判斷。無疑，這也是重要的科學(xué)成果。政治學(xué)當(dāng)然需要了解政治領(lǐng)域中各類經(jīng)驗(yàn)事實(shí)及其經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)，了解國家、政黨、政府、制度以及人們的政治行為、政治觀念等的具體狀況，不斷發(fā)展、豐富其政治的知識(shí)體系。另一方面，由于不能正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)中的人民根本利益，西方政治學(xué)無法基于自己所獲得的大量事實(shí)判斷推導(dǎo)出相應(yīng)的價(jià)值判斷，無法正確判斷現(xiàn)實(shí)政治現(xiàn)象的價(jià)值性質(zhì)，無法對(duì)現(xiàn)實(shí)政治現(xiàn)象做出正確的解釋與預(yù)測(cè)，永遠(yuǎn)無法成為它所要成為的科學(xué)。于是，一些西方學(xué)者也就將事實(shí)判斷與價(jià)值判斷的統(tǒng)一問題當(dāng)作了政治學(xué)科所要解決的首要問題，以為制約政治學(xué)發(fā)展的“瓶頸”就是這兩類判斷的無法統(tǒng)一。其實(shí)，事實(shí)判斷與價(jià)值判斷如何在政治學(xué)研究中統(tǒng)一起來的問題，并不取決于如何處理這兩類判斷之間的邏輯關(guān)系，而取決于指導(dǎo)政治學(xué)研究的政治哲學(xué)理論是否正確：像近現(xiàn)代西方政治哲學(xué)那樣一成不變地將社會(huì)矛盾歸結(jié)于人的本性，將人們的共同利益即人民根本利益歸結(jié)為保障個(gè)人權(quán)利，事實(shí)判斷與價(jià)值判斷也就永遠(yuǎn)無法獲得統(tǒng)一。
　　馬克思主義第一次科學(xué)地揭示人們之間利益矛盾與人們共同利益即人民根本利益的社會(huì)歷史本質(zhì)，為政治學(xué)研究、認(rèn)識(shí)人民根本利益從而正確判斷政治現(xiàn)象的價(jià)值性質(zhì)提供了科學(xué)的理論和方法，使政治學(xué)能夠通過相應(yīng)的科學(xué)研究對(duì)政治現(xiàn)象做出正確的解釋與預(yù)測(cè)。也正因此，政治學(xué)需要馬克思主義的指導(dǎo)；科學(xué)性是馬克思主義政治學(xué)區(qū)別于西方政治學(xué)的本質(zhì)特征，即在馬克思主義思想指導(dǎo)下，政治學(xué)第一次有可能成為真正的科學(xué)——能夠正確把握政治現(xiàn)象的價(jià)值性質(zhì)從而對(duì)政治現(xiàn)象做出正確解釋與預(yù)測(cè)的科學(xué)。
　　馬克思主義政治學(xué)不是一個(gè)單純的學(xué)科名稱。并不是說，中國政治學(xué)只要將自己規(guī)定為馬克思主義政治學(xué)，也就相應(yīng)具備了馬克思主義政治學(xué)所具有的科學(xué)性。成為真正的科學(xué)，中國政治學(xué)還需要做很多工作。其一，中國政治學(xué)必須正確了解馬克思主義對(duì)于政治學(xué)研究的特殊意義，真正以馬克思主義理論指導(dǎo)自己的學(xué)術(shù)研究，正確認(rèn)識(shí)中國人民的根本利益，從中國的實(shí)際出發(fā)，研究、探討符合于中國人民根本利益的政治形式。改革開放以來，中國政治學(xué)的主要教訓(xùn)之一，即不研究、不探討中國人民的根本利益，而是僅僅從民主政治、政治現(xiàn)代化、現(xiàn)代社會(huì)等有關(guān)理論中引伸出中國政治“應(yīng)當(dāng)”怎樣的原則與方案。結(jié)果，在一種政治理論——鄧小平理論——引導(dǎo)著中國人民在現(xiàn)代化建設(shè)道路上取得舉世矚目的成就的同時(shí)，以政治研究為專業(yè)的政治學(xué)理論卻明顯滯后于社會(huì)前進(jìn)的步伐，不能合理地解釋、解答中國現(xiàn)實(shí)政治中的各種問題，沒有在當(dāng)代中國政治發(fā)展中發(fā)揮出其本應(yīng)具有的積極作用。其二，中國政治學(xué)必須探索新的研究思路與研究方法。人民根本利益是客觀的，具有客觀的性質(zhì)與內(nèi)容；但它在沒有為人們的政治實(shí)踐具體化為現(xiàn)實(shí)中政治事實(shí)之前，卻沒有任何經(jīng)驗(yàn)形態(tài)，人們無法在經(jīng)驗(yàn)中直接觀察到，是一種“形而上存在”。正確認(rèn)識(shí)人民根本利益，需要政治學(xué)徹底突破當(dāng)代科學(xué)以現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)理性為核心的科學(xué)原則，探索新的研究思路和研究方法。
　　
　　三
　　
　　陳文提出：“我國政治學(xué)研究的內(nèi)容、對(duì)象和體系，必須從中國的、世界的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，論述我國和國外發(fā)生的一切重大的政治現(xiàn)象，并為我國長(zhǎng)治久安服務(wù)，為社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)服務(wù)”，并相應(yīng)提出了以變革與協(xié)調(diào)為核心范疇的、涵蓋國內(nèi)外各類政治現(xiàn)象的中國政治學(xué)體系框架。本文認(rèn)為，政治學(xué)是經(jīng)世致用之學(xué)，中國政治學(xué)必須研究國內(nèi)外各類政治現(xiàn)象，服務(wù)于中國特色社會(huì)主義事業(yè)，服務(wù)于中華民族的偉大復(fù)興；但是，政治學(xué)體系并不需要論述所有政治現(xiàn)象，政治學(xué)體系的核心范疇也應(yīng)當(dāng)是人們的共同利益即人民根本利益而不是變革與協(xié)調(diào)。
　　政治現(xiàn)象包括很多不同領(lǐng)域的、具有各自特殊性質(zhì)與特殊規(guī)律的社會(huì)現(xiàn)象，如政治制度、中國政治、國際政治、民族政治等現(xiàn)象。政治學(xué)作為以政治現(xiàn)象為研究對(duì)象的社會(huì)科學(xué)學(xué)科，也相應(yīng)包括很多對(duì)這些現(xiàn)象予以分門別類地專門研究的分支學(xué)科，如西方政治史、中國政治史、當(dāng)代中國政治研究、國際政治研究、區(qū)域政治學(xué)、民族政治學(xué)、行政學(xué)、政策學(xué)等。因此，中國政治學(xué)需要發(fā)展其學(xué)科體系，通過不同分支學(xué)科來專門研究、論述國內(nèi)外各類政治現(xiàn)象，但并不需要在其闡述其基本理論的政治學(xué)體系中研究、論述國內(nèi)外所有政治現(xiàn)象。
　　中國政治學(xué)的基本理論體系的任務(wù)是闡述馬克思主義政治學(xué)原理，提供馬克思主義的、指導(dǎo)中國政治學(xué)各分支學(xué)科研究的基本理論和基本方法。政治制度、國際政治等各類政治現(xiàn)象同屬政治現(xiàn)象，其特殊性質(zhì)與特殊規(guī)律中貫穿著政治現(xiàn)象所特有的共性——政治現(xiàn)象所特有的本質(zhì)屬性與基本規(guī)律，政治學(xué)各分支學(xué)科也相應(yīng)需要某種共同的基本理論和基本方法以指導(dǎo)其具體研究。事實(shí)上，重建中國政治學(xué)體系的任務(wù)也正是從中國政治學(xué)研究的迫切需要中產(chǎn)生出來的：中國政治學(xué)缺乏指導(dǎo)自己學(xué)術(shù)研究的理論和方法，只能“借助經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科的研究成果來解釋現(xiàn)實(shí)問題”，這種“理論的依附性……嚴(yán)重地?fù)p害了它在社會(huì)科學(xué)殿堂中的地位，其價(jià)值往往受到來自各方面的懷疑”。其實(shí)，對(duì)于自然科學(xué)以及社會(huì)科學(xué)的各個(gè)學(xué)科，其基本理論體系的任務(wù)都是闡述本學(xué)科目前所達(dá)到的、有關(guān)所研究現(xiàn)象的本質(zhì)、特征和一般規(guī)律等的基本理論，為整個(gè)學(xué)科的研究提供基本理論和基本方法上的指導(dǎo)。在這里，理論與方法是一致的：一個(gè)學(xué)科所獲得的、有關(guān)自己所研究客觀對(duì)象的本質(zhì)、規(guī)律等的基本理論，決定了該學(xué)科在具體研究這類現(xiàn)象時(shí)必須采用特定的方法。也正因此，一個(gè)學(xué)科的理論體系通常標(biāo)志著該學(xué)科所達(dá)到的學(xué)術(shù)水平即該學(xué)科對(duì)所研究對(duì)象的本質(zhì)與規(guī)律的認(rèn)識(shí)深度。
　　政治學(xué)體系需要一個(gè)核心范疇，但這個(gè)范疇不是變革與協(xié)調(diào)，而是人民根本利益或利益相互矛盾的人們的共同利益。政治現(xiàn)象的運(yùn)動(dòng)形成于眾多政治因素的相互作用。在政治學(xué)體系中，范疇既是表現(xiàn)政治因素及其相互關(guān)系的理淪形式，也是人們用以研究政治現(xiàn)象的理論工具。政治學(xué)體系的核心范疇是政治學(xué)用以把握決定政治現(xiàn)象的發(fā)展、運(yùn)動(dòng)的最重要因素的理論形式，也是政治學(xué)研究中最重要的理論工具——規(guī)定著政治學(xué)研究的主要對(duì)象以及所需要的相應(yīng)方法。政治現(xiàn)象的性質(zhì)決定了，政治學(xué)體系的核心范疇不是變革與協(xié)調(diào)，而是人們的共同利益即人民根本利益。如前所述，政治現(xiàn)象的價(jià)值性質(zhì)直接影響、決定著現(xiàn)象發(fā)展的前途與方向，政治現(xiàn)象的宏觀運(yùn)動(dòng)形成于人們追求自己根本利益的主觀能動(dòng)作用與人民根本利益對(duì)于現(xiàn)實(shí)政治的客觀制約作用這兩方面因素的辯證運(yùn)動(dòng)，政治學(xué)要正確解釋與預(yù)測(cè)政治現(xiàn)象，就必須正確把握人民根本利益，正確判斷政治現(xiàn)象的價(jià)值性質(zhì)。就是說，人民根本利益是決定政治現(xiàn)象的發(fā)展、運(yùn)動(dòng)的最重要的客觀因素，政治學(xué)體系要闡釋政治現(xiàn)象的本質(zhì)與規(guī)律，提供指導(dǎo)具體政治研究的理論和方法，就必須以人民根本利益為核心范疇，為政治學(xué)研究確定正確的方向與重點(diǎn)。另一方面，盡管一切政治行為都貫穿著變革與協(xié)調(diào)的努力，但變革與協(xié)調(diào)只體現(xiàn)了人的主觀能動(dòng)性，本身就存在著正確與錯(cuò)誤、積極與消極、有益與有害等多方面傾向與可能。在政治學(xué)研究中，要通過變革與協(xié)調(diào)來解釋、預(yù)測(cè)現(xiàn)實(shí)政治發(fā)展，只有首先正確認(rèn)識(shí)人民根本利益，正確判斷變革與協(xié)調(diào)行為的價(jià)值性質(zhì)。所以，變革與協(xié)調(diào)根本不能作為政治學(xué)體系的核心范疇。
　　此外，為科學(xué)地研究政治現(xiàn)象，政治學(xué)還需要新的概念工具，即新的學(xué)術(shù)范疇。我國現(xiàn)有政治學(xué)理論體系中的多數(shù)范疇，如階級(jí)、國家、政府、政黨、政治過程、政治文化、政治行為等，基本上來自經(jīng)驗(yàn)政治現(xiàn)象的分類、概括；還有一些范疇，如人治、法治、專制、民主、現(xiàn)代化等，則形成于概括這些政治現(xiàn)象在不同歷史發(fā)展階段所具有的一般性質(zhì)。無疑，在政治學(xué)研究中，這些范疇具有不可缺少的作用，但它們只能被用來描述政治現(xiàn)象，還無法引導(dǎo)人們深入現(xiàn)實(shí)政治的客觀運(yùn)動(dòng)。如果沒有能夠引導(dǎo)人們運(yùn)用這些描述現(xiàn)象的范疇去探討、研究現(xiàn)實(shí)政治的概念工具，這些描述性范疇也就失去政治研究工具的意義。重建中國政治學(xué)理論體系，基礎(chǔ)工作之一就是形成新的、能夠引導(dǎo)政治研究逐步深入現(xiàn)實(shí)政治運(yùn)動(dòng)的學(xué)術(shù)范疇，例如：
　　1．政治需要。人類在政治領(lǐng)域的需要，既是客觀的，必須滿足的，又是人們自己所困惑、所爭(zhēng)議的。提出這一范疇的重要意義，是要說明政治學(xué)一定不能像其它社會(huì)科學(xué)學(xué)科那樣，將發(fā)現(xiàn)某類客觀現(xiàn)象的本質(zhì)與規(guī)律作為自己的研究目的，而必須將正確認(rèn)識(shí)人民根本利益——滿足人民政治需要的條件——作為自己的研究目的。
　　2．人民根本利益或有著各自特殊利益的不同階級(jí)、階層、社會(huì)集團(tuán)的共同利益。這個(gè)范疇所概括的客觀內(nèi)容，既是一切經(jīng)驗(yàn)政治現(xiàn)象所賴以產(chǎn)生、存在的客觀前提，也是制約政治現(xiàn)象的發(fā)展、演變的最重要的客觀因素。它是現(xiàn)實(shí)政治研究所要認(rèn)識(shí)的最重要的客觀對(duì)象，也是有關(guān)現(xiàn)實(shí)政治研究在確定、判斷政治事實(shí)的政治意義時(shí)所不可缺少的客觀尺度，是在政治研究中實(shí)現(xiàn)事實(shí)判斷與價(jià)值判斷統(tǒng)一的客觀基礎(chǔ)。其實(shí)，古代政治思想家所經(jīng)常論述的“善”，也就是這個(gè)概念。對(duì)于政治學(xué)來說，政治需要、政治利益這兩個(gè)范疇，確定了政治研究區(qū)別于自然科學(xué)研究的價(jià)值取向，標(biāo)志著政治學(xué)研究一定要超越經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的狹隘范圍，深入社會(huì)生活的本質(zhì)，關(guān)注人的生存狀態(tài)，以最終把握現(xiàn)實(shí)政治的運(yùn)動(dòng)。
　　3．政治領(lǐng)域中的“真”。這是當(dāng)前政治研究方法中非常需要的范疇。在政治領(lǐng)域，存在著兩類客觀現(xiàn)實(shí)：可以在直觀中經(jīng)驗(yàn)到的政治事實(shí)與無法直觀的非經(jīng)驗(yàn)存在。后者包括政治需要、人民根本利益、政治價(jià)值等，它們雖然沒有經(jīng)驗(yàn)形態(tài)，卻也是政治中的真實(shí)存在。近代以來，經(jīng)驗(yàn)研究方法極大地限制了政治學(xué)的想象力與視野，使它一直以為，只有從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)所必然推斷出來的事物以及對(duì)于它們的正確描述，才是真實(shí)的，從而將政治研究局限于經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象，極大地限制了政治學(xué)的想象力和創(chuàng)造力。其實(shí)，在政治領(lǐng)域，某個(gè)事物的真與假，并不取決于它是否具有經(jīng)驗(yàn)的外觀；某個(gè)政治社會(huì)是充滿活力還是瀕臨滅亡，也不決定于它經(jīng)歷過的物理時(shí)間。因此，要客觀地認(rèn)識(shí)政治，就必須了解其這種特殊性質(zhì)。
　　4．政治真理。提出這個(gè)范疇，是要說明政治領(lǐng)域中的真理具有區(qū)別于自然領(lǐng)域中的真理的特殊性。在人類生活中，實(shí)際上存在著兩類真理，即有關(guān)事物的客觀性質(zhì)或規(guī)律“是”怎樣的真理與有關(guān)人的生活、人類社會(huì)“應(yīng)當(dāng)”怎樣的真理。前者是對(duì)于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的物質(zhì)性質(zhì)、經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，后者是基于對(duì)文明、人、社會(huì)的深入理解而得出的有關(guān)人、人類社會(huì)“應(yīng)有狀況”的認(rèn)識(shí)；前者是以經(jīng)驗(yàn)事實(shí)及其規(guī)律為內(nèi)容的真理，后者則是以無法在經(jīng)驗(yàn)中直觀的形而上事物為內(nèi)容的真理；前者內(nèi)容不涉及善惡這樣的價(jià)值性質(zhì)，后者內(nèi)容總是真與善的統(tǒng)一。對(duì)于人類認(rèn)識(shí)來說，雖然前者也不可缺少，但后者卻更為重要——如果人們不知道自己應(yīng)當(dāng)怎樣生活，不知道人與人的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是怎樣的，不清楚怎樣的社會(huì)才是造福于自己的好社會(huì)，這樣的社會(huì)就永遠(yuǎn)不會(huì)存在。政治真理就是典型的真與善的統(tǒng)一。政治，決定著人類生活的基本秩序，塑造著人類文明的基本形式。對(duì)于人類，沒什么事務(wù)像政治這樣直接而又決定性地影響著他們的命運(yùn)了。人們?cè)谡尉駬裆系某蓴〉檬?，總是直接同民族的興衰、國家的存亡緊密地聯(lián)系在一起。自古以來，人們就不能不運(yùn)用自己所具有的一切智慧去從事政治。而人們要?jiǎng)?chuàng)造可以造福于自己的政治，最重要的，就是要獲得政治真理。正如柏拉圖所說：善是人類認(rèn)識(shí)與知識(shí)的發(fā)展所要達(dá)到的最高目的，有關(guān)善的理念的知識(shí)是一切知識(shí)問題中“最大的知識(shí)問題”，“如果我們不知道善，那么別的知識(shí)再多對(duì)我們也沒有任何益處”L 5l。
　　5．政治規(guī)律。這個(gè)范疇揭示政治的特殊規(guī)律，是政治基礎(chǔ)研究中的關(guān)鍵范疇。明確了這個(gè)范疇的客觀內(nèi)容，一些政治學(xué)基礎(chǔ)研究中多年未能得到解決的問題，如政治學(xué)是否應(yīng)當(dāng)拒絕價(jià)值判斷，政治學(xué)是否應(yīng)當(dāng)采用自然科學(xué)的研究方法，事實(shí)判斷與價(jià)值判斷怎樣才能在政治研究中統(tǒng)一等，就能夠得到相應(yīng)解決了。
　　當(dāng)然，這些范疇還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。不過，政治從根本上規(guī)范著人類生活，決定著人類的命運(yùn)與前途。研究政治，人的智慧也許永遠(yuǎn)也不夠用。
　　
　　四
　　
　　陳文提出的政治學(xué)體系有十八章之多，涉及國際關(guān)系、階級(jí)與國家、國家的形式與結(jié)構(gòu)、政黨制度、民主制度、政治文明建設(shè)、行政管理現(xiàn)代化、政治決策民主化、司法正義與公正、權(quán)力監(jiān)督、社會(huì)穩(wěn)定、國防建設(shè)、黨的建設(shè)、領(lǐng)袖與人民、各國政治學(xué)概況等國內(nèi)外各方面政治現(xiàn)象，但偏偏缺少有關(guān)政治思想、意識(shí)形態(tài)及政治教育的章節(jié)，這不能不說是個(gè)重要缺陷。
　　政治學(xué)要正確解釋與預(yù)測(cè)某個(gè)時(shí)代、某個(gè)國家的政治現(xiàn)象，就不僅要研究、把握這個(gè)時(shí)代、這個(gè)國家的人民根本利益，還需要研究、把握這個(gè)時(shí)代和這個(gè)國家的政治思想、意識(shí)形態(tài)以及政治教育的情況。其一，政治思想及相關(guān)意識(shí)形態(tài)直接影響著政治社會(huì)發(fā)展的方向。在任何政治社會(huì)，人們的共同利益——有著各自特殊利益的各階級(jí)、階層的共同利益即人民根本利益——都需要實(shí)現(xiàn)于相應(yīng)的政治形式；同時(shí)，這種政治形式不會(huì)從社會(huì)運(yùn)動(dòng)中自動(dòng)產(chǎn)生出來，只能產(chǎn)生于人們自己的自覺創(chuàng)造，這就需要人們首先正確認(rèn)識(shí)自己的根本利益，從而也就產(chǎn)生了有關(guān)政治的研究和相應(yīng)的專門學(xué)問，產(chǎn)生了政治的思想、理論、學(xué)說以及相應(yīng)意識(shí)形態(tài)。人們?cè)谟嘘P(guān)自身根本利益的研究中所遇到的困難是，其根本利益既是客觀存在的，有著確定的性質(zhì)與內(nèi)容，卻又沒有任何具體的經(jīng)驗(yàn)形態(tài)；人們有關(guān)自己根本利益的認(rèn)識(shí)存在著發(fā)現(xiàn)真理與陷入謬誤兩種可能，卻又無法運(yùn)用在自然科學(xué)研究中行之有效的公共檢驗(yàn)方式來證明自己的認(rèn)識(shí)是否具有客觀真理性。于是，現(xiàn)實(shí)政治由于主導(dǎo)人們政治實(shí)踐的政治思想和意識(shí)形態(tài)的正確或錯(cuò)誤而向不同方向發(fā)展，或生機(jī)蓬勃、蒸蒸日上，或停滯衰落、陷入危機(jī)。所以，政治學(xué)要把握政治現(xiàn)象的客觀運(yùn)動(dòng)，也就不能不關(guān)注政治思想、意識(shí)形態(tài)及其在政治生活中的客觀作用。其二，政治教育直接關(guān)系政治社會(huì)的穩(wěn)定與秩序。政治社會(huì)是建立于矛盾與沖突之上的社會(huì)，對(duì)于不同的階級(jí)、社會(huì)集團(tuán)，任何政治的制度、規(guī)范都會(huì)對(duì)它們具有不同意義；一種政治制度，即便是正義的，造福于人民的，人們也難免對(duì)其具有各種不同認(rèn)識(shí)。歷史和現(xiàn)實(shí)中不乏這樣的事例：造福于人民的政治制度隱藏于各種相互沖突的政治觀念后面，為人們所不了解，人們常常將自己不需要的東西誤當(dāng)做自己所最需要的。所以，對(duì)于任何政治社會(huì)，都既要不斷發(fā)展、完善自己的政治制度，使其真正造福于人民，也必須進(jìn)行有效的思想政治教育，教育青年，使他們知道“人”應(yīng)當(dāng)怎樣生活，國家應(yīng)當(dāng)怎樣組織，確信自己國家的政治制度是正義的，是完善的“人”的生活的制度條件。說到底，政治社會(huì)不是自然法則主宰的物理世界，而是遵循人類文明法則的人文世界。政治斗爭(zhēng)的勝利需要物質(zhì)力量的支持，但更離不開民心和民意的支持。我國古代政治家早已洞悉政治世界的永恒法則：“得道多助，失道寡助”，“得民心者得天下，失民心者失天下”。在政治斗爭(zhēng)的各個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)，不同政治力量之間的政治斗爭(zhēng)最終都可以歸結(jié)為爭(zhēng)奪人心的斗爭(zhēng)，即各種政治力量都力圖按照自己的政治思想、意識(shí)形態(tài)來影響、教育青年，使他們成為自己事業(yè)的接班人。在當(dāng)代世界，一個(gè)國家的科學(xué)技術(shù)教育出現(xiàn)了失誤，科技落后了，國家要挨打，被人家欺侮；在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域喪失了主導(dǎo)權(quán)，在培養(yǎng)人、教育人的問題上出現(xiàn)了失誤，喪失了人心的支持，即使有了先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，國家也要陷入危機(jī)，甚至分裂、解體。因此，政治學(xué)要正確解釋與預(yù)測(cè)一個(gè)時(shí)代、一個(gè)國家的政治發(fā)展，就不能不關(guān)注其政治教育。
　　實(shí)踐證明，中國政治學(xué)要服務(wù)于國家的長(zhǎng)治久安，為中華民族偉大復(fù)興做出積極貢獻(xiàn)，就必須注重研究政治思想的發(fā)展，時(shí)刻關(guān)注意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)，認(rèn)真研究政治教育的得失。“冷戰(zhàn)”以來，美國等西方國家就一直力圖將其以“人權(quán)、自由、民主”為主要內(nèi)容的核心價(jià)值上升為通行于世界各國的普世價(jià)值，力圖以他們的核心價(jià)值作為衡量、評(píng)價(jià)世界各國政治生活中善惡是非的基本標(biāo)準(zhǔn)，從而強(qiáng)烈沖擊著社會(huì)主義國家的政治秩序與政治穩(wěn)定?！袄鋺?zhàn)”結(jié)束后，西方國家并沒有放棄這種努力，蘇聯(lián)、東歐諸國社會(huì)主義制度的顛覆以及近年發(fā)生的“顏色革命”，都與這種努力有著直接的關(guān)系。改革開放以來，我國的國際國內(nèi)形勢(shì)發(fā)生了深刻的變化，西方國家的政治思想、意識(shí)形態(tài)也通過各種方式滲透進(jìn)來，成為直接影響我國長(zhǎng)治久安的主要因素。另一方面，我們的意識(shí)形態(tài)研究和政治教育卻未能及時(shí)適應(yīng)變化了的形勢(shì)，鄧小平總結(jié)改革開放以來的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，幾次論及政治教育的失誤：“十年來我們的最大失誤是在教育方面，對(duì)青年的政治思想教育抓得不夠”；“十年最大的失誤是教育，這里我主要是講思想政治教育，不單純是對(duì)學(xué)校、青年學(xué)生，是泛指對(duì)人民的教育”?？梢哉f，中國政治學(xué)如果忽視了對(duì)于政治思想、意識(shí)形態(tài)及政治教育的研究，也就不會(huì)成為有用于社會(huì)的經(jīng)世致用之學(xué)。
　　
　　五
　　
　　正如陳文所說：給政治下個(gè)全面的、具有概括性的定義，的確是不容易的事。這是因?yàn)?，人們界定某一類現(xiàn)象，通常總要揭示該類現(xiàn)象的本質(zhì)特征，以概念的內(nèi)涵確定概念的外延；政治現(xiàn)象的本質(zhì)特征卻涉及諸多方面、諸多因素——階級(jí)斗爭(zhēng)、人民根本利益、權(quán)力、圍繞權(quán)力的斗爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)、權(quán)威性政策的制訂與執(zhí)行、對(duì)價(jià)值的權(quán)威性分配、參與國事等等。結(jié)果，一方面，人們可以從各自角度去把握政治的不同本質(zhì)特征，形成各種不同的政治定義；另一方面，學(xué)界很難就政治定義形成共識(shí)，政治定義問題成為政治學(xué)研究中的“老大難”問題。不過，前人的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)也啟示我們：政治學(xué)需要換一個(gè)思路來界定政治。
　　政治定義其實(shí)并不需要揭示政治的所有本質(zhì)特征，而只需要揭示政治現(xiàn)象的最初、最簡(jiǎn)單的本質(zhì)屬性。政治現(xiàn)象是復(fù)雜的，有著多方面、多層次的本質(zhì)特征。政治學(xué)理論體系有關(guān)政治的復(fù)雜本質(zhì)的理論論述，也是通過整個(gè)體系的一步步展開而逐步完成的。這就是說，政治學(xué)理論體系的全部?jī)?nèi)容都在論述政治，有關(guān)政治的界定只是政治學(xué)理論體系對(duì)于政治的第一個(gè)理論規(guī)定。這就意味著，界定政治，其實(shí)并不需要全面概括政治在不同方面、不同層次的所有本質(zhì)特征，而只需要揭示政治現(xiàn)象的最初、最簡(jiǎn)單的本質(zhì)屬性。從簡(jiǎn)單的規(guī)定到復(fù)雜的規(guī)定，從最初、最單純的本質(zhì)特征到多方面、多層次的復(fù)雜本質(zhì)，既體現(xiàn)了人類認(rèn)識(shí)政治過程的內(nèi)在邏輯，也反映了客觀世界的實(shí)際情況。正如恩格斯所指出的，“在歷史上也象在它的文獻(xiàn)的反映上一樣，整個(gè)說來，發(fā)展也是從最簡(jiǎn)單的關(guān)系進(jìn)到比較復(fù)雜的關(guān)系”。
　　既然界定政治只是政治學(xué)體系中對(duì)于政治的第一個(gè)理論規(guī)定，政治定義問題也就轉(zhuǎn)化為有關(guān)政治的起源的探討，即最初的政治現(xiàn)象是如何產(chǎn)生的?如前所述，很多政治研究文獻(xiàn)都論及到，政治社會(huì)源于人類生活中的一個(gè)根本性矛盾，即集體生活、集體組織是人類賴以生存的基本形式，但必須在同一社會(huì)共同體中生存的人們相互間又存在著無法消除的沖突與矛盾，并使人類賴以生存的集體生活和集體組織受到威脅。已故美國政治學(xué)說史家喬治·薩拜因說：“政治學(xué)說就是人類為有意識(shí)地去理解和解決集體生活和集體組織的種種難題而作的嘗試"，也可以用解釋人們?yōu)槭裁匆獜氖抡?，即最初的政治現(xiàn)象是如何產(chǎn)生的。
　　馬克思恩格斯在這方面的理論貢獻(xiàn)包括：1．人們用以生產(chǎn)自己所必需的物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，同時(shí)也是產(chǎn)生出人與人之間利益沖突的“對(duì)抗形式”。2．人們的共同利益根源于彼此分工從而彼此利益沖突的人們的相互依存關(guān)系；它是同人們各自的特殊利益相互對(duì)立的，從而必須表現(xiàn)于凌駕于社會(huì)之上的政治形式之中；最典型的政治社會(huì)形式——國家，就形成于人類對(duì)于集體生活、集體組織的需要與人們之間相互沖突在人類集體生活中所造成的危機(jī)，即“國家是表示：這個(gè)社會(huì)陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對(duì)立面而又無力擺脫這些對(duì)立面。而為了使這些對(duì)立面，這些經(jīng)濟(jì)利益互相沖突的階級(jí)，不致在無謂的斗爭(zhēng)中把自己和社會(huì)消滅，就需要有一種表面上凌駕于社會(huì)之上的力量，這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突，把沖突保持在‘秩序’的范圍之內(nèi)”。
　　先哲的思想使我們認(rèn)識(shí)到，最初和最簡(jiǎn)單的政治現(xiàn)象包含兩個(gè)基本因素：1．具有二重性質(zhì)的人們的共同利益或人民根本利益、建立在對(duì)抗與沖突之上因而道德和習(xí)俗無法維持正常秩序的人類社會(huì)的公共利益。人類社會(huì)所以必須組織成為政治社會(huì)，在于人們既相互矛盾、相互沖突，又相互依存，必須生活在同一社會(huì)共同體之中，從而有著某種共同利益；另一方面，人們的特殊利益又與自己的共同利益相矛盾，而且這種共同利益也對(duì)不同的階級(jí)、階層、社會(huì)集團(tuán)具有不同意義。2．為實(shí)現(xiàn)上述人們的共同利益而重新組織人類社會(huì)的特殊方式，包括凌駕于社會(huì)之上的公共權(quán)力及其所控制的暴力機(jī)器、具有強(qiáng)制性的社會(huì)規(guī)范等。在這里，第一個(gè)因素雖然還沒有經(jīng)驗(yàn)的政治形態(tài)，卻是最初和最簡(jiǎn)單的政治的客觀內(nèi)容，第二個(gè)因素及其所涉及的、種種經(jīng)驗(yàn)政治形式，只是其外在的表現(xiàn)形式。至此，可以對(duì)“政治”做出如下界定：
　　政治是基于人們共同利益——利益相互沖突又必須生活于同一社會(huì)共同體的各階級(jí)、階層的共同利益即人民根本利益——而以特殊方式重新組織社會(huì)所產(chǎn)生的社會(huì)現(xiàn)象。
　　
　　收稿日期：2006-08-21
　　作者簡(jiǎn)介：呂嘉(1954－)，男，河南漯河人，清華大學(xué)馬克思主義研究中心副教授；北京 100084
　　責(zé)任編輯：段