摘 要：雖然柏拉圖政治哲學(xué)對(duì)國(guó)際關(guān)系只有一些粗略的見(jiàn)解，但是其思想十分全面，涉及諸多關(guān)注國(guó)際問(wèn)題的后人不斷反復(fù)思考和探究的問(wèn)題。他關(guān)于人性問(wèn)題的獨(dú)特分析、個(gè)體道德與國(guó)家道德的關(guān)系、政體與戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題的探討，對(duì)于研究當(dāng)今國(guó)際問(wèn)題仍具有啟發(fā)意義。柏拉圖政治哲學(xué)對(duì)國(guó)際關(guān)系理論的貢獻(xiàn)不在于為某些確定的問(wèn)題提出了最終的答案，而在于他提出了重大的帶有根本性意義的議題，并啟迪后人在進(jìn)一步思考這些問(wèn)題的同時(shí)不斷提出新的問(wèn)題。
　　關(guān)鍵詞：柏拉圖；人性分析；個(gè)體與國(guó)家；政體與戰(zhàn)爭(zhēng)
　　中圖分類號(hào)：B502．232；D091．2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008-410X(2007)01-0072-05
　　從理論上闡述國(guó)家間關(guān)系的本質(zhì)的嘗試由來(lái)已久。古希臘哲學(xué)家柏拉圖就是這樣一位地位極其重要、影響極其深遠(yuǎn)的先哲，其探求真理的精神和歷久彌香的思想啟迪著許多研究不同學(xué)科的后來(lái)者。雖然柏拉圖及其后的古希臘羅馬學(xué)者對(duì)國(guó)際關(guān)系只有一些粗略的見(jiàn)解，但是在對(duì)城邦國(guó)家的研究中，其哲學(xué)思想十分全面，涉及到了人性、道德倫理、政體、戰(zhàn)爭(zhēng)等諸多關(guān)注國(guó)際問(wèn)題的后人不斷反復(fù)思考和探究的問(wèn)題。
　　柏拉圖生活于雅典民主政治由盛而衰的時(shí)代，其看似龐雜宏大的政治哲學(xué)體系實(shí)際上終極眷注在兩個(gè)相互統(tǒng)一的問(wèn)題上：一是如何挽救逐步走向衰落的古希臘城邦，維護(hù)貴族統(tǒng)治秩序，實(shí)現(xiàn)正義；二是個(gè)人應(yīng)該怎樣過(guò)好政治生活，實(shí)現(xiàn)完善與幸福。這兩個(gè)問(wèn)題統(tǒng)一于柏拉圖政治哲學(xué)的論證主題——“如何實(shí)現(xiàn)正義”這一道德追求上，這也反映了古希臘時(shí)期的倫理政治觀的特點(diǎn)。圍繞這一主題，柏拉圖的論證路徑在于：何謂正義一人性的差異和人的需要一社會(huì)分工一國(guó)家分三個(gè)階層一各司其職一實(shí)現(xiàn)正義。通過(guò)邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶訉油评?，柏拉圖從道德考量出發(fā)，以人性分析為基礎(chǔ)，以追求善的理念為目標(biāo)，提出了一套實(shí)現(xiàn)國(guó)家秩序和個(gè)人完善生活的理想方案。柏拉圖政治哲學(xué)的關(guān)注對(duì)象在于國(guó)內(nèi)問(wèn)題，但是，正是在其對(duì)城邦危機(jī)殫精竭慮的思考分析中，直接涉及或隱含了許多后來(lái)的國(guó)際研究也必須思考和回答的問(wèn)題。
　　
　　一、關(guān)于人性的分析
　　
　　政治哲學(xué)的最根本的問(wèn)題關(guān)乎人。沒(méi)有對(duì)人及人性的深刻考察，政治便失去了正確的邏輯起點(diǎn)。對(duì)人類社會(huì)的沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)、國(guó)家的起源與消亡等人類政治的根本問(wèn)題做深入的思考，往往不可避免地要追溯到人性問(wèn)題。國(guó)際關(guān)系理論中的兩大經(jīng)典學(xué)派都是以人性說(shuō)為立論基礎(chǔ)的。兩大學(xué)派的分歧深深根植于他們對(duì)人性判斷上的觀點(diǎn)對(duì)立。摩根索所闡述的現(xiàn)實(shí)主義六原則最根本的一條即人性原則，并以此為支撐點(diǎn)構(gòu)建起經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義的理論大廈，被人稱為“人性現(xiàn)實(shí)主義”。而柏拉圖關(guān)于人性的思考不是簡(jiǎn)單地作或善或惡的倫理判斷，而更多的是基于性格分析和“身心二元論”提出了更加具體細(xì)致的分析。
　　
　　(一)決定國(guó)家起源和社會(huì)分工的單一人性說(shuō)
　　柏拉圖認(rèn)為，人在能力、性格上具有片面化或單一化特點(diǎn)，這就決定了人天生只能做一種工作。“我們大家并不是生下來(lái)都一樣的。各人性格不同，適合于不同的工作?！比绻裁炊几?，就會(huì)“一樣都干不好，結(jié)果一事無(wú)成”。與這種單一化特點(diǎn)相反，人的需要卻繽紛多樣，這樣就產(chǎn)生了個(gè)人才能的片面性與生活需要的多樣性之間的矛盾。柏拉圖認(rèn)為，解決這一問(wèn)題的壓力，使得任何人都不可能單靠自己的力量維持生存，因此，人只能是一個(gè)社會(huì)性的存在。為滿足各自的需要，人們必須“邀請(qǐng)?jiān)S多人住在一起，作為伙伴和助手，這個(gè)公共住宅區(qū)，我們叫它作城邦”。柏拉圖從人性的角度解釋國(guó)家起源的“自然的必然性”，既不同于中世紀(jì)的“上帝創(chuàng)世說(shuō)”，也不同于西方近代的“社會(huì)契約論”。這也是古希臘羅馬時(shí)期政治哲學(xué)的基本特點(diǎn)之一。
　　柏拉圖認(rèn)為，人的單一化特點(diǎn)不僅決定了國(guó)家的產(chǎn)生，而且還決定了在國(guó)家中必須實(shí)行社會(huì)分工。國(guó)家本身就是基于分工合作原則而組成相互服務(wù)的命運(yùn)共同體。既然人們?yōu)闈M足各自的需要而組成國(guó)家，在國(guó)家中就必須進(jìn)行某種形式的產(chǎn)品交換?！敖粨Q的每一方所能提供的商品一定是他擁有的數(shù)量多于他本人的需要，正如他本人得到的商品一定是他擁有的數(shù)量少于他的需要。因此，顯然必須實(shí)行某種程度的專業(yè)化生產(chǎn)?！闭浅鲇谶@樣的考慮，柏拉圖才把社會(huì)分工當(dāng)做立國(guó)的根本原則，認(rèn)為國(guó)家中的每一個(gè)人都必須一心一意地去干適合他性格的工作。“只要每個(gè)人在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候干適合他性格的工作，放棄其它的事情，專搞一行，這樣就會(huì)使每樣?xùn)|西都生產(chǎn)得又多又好?！卑乩瓐D的這種社會(huì)分工和生產(chǎn)專業(yè)化思想，實(shí)際上是對(duì)當(dāng)時(shí)希臘社會(huì)廣泛存在的產(chǎn)品交換和生產(chǎn)分工現(xiàn)象的理論升華，并將其極端化、人性化。
　　
　　(二)造就不同人性和社會(huì)分工的靈魂說(shuō)
　　為實(shí)現(xiàn)人的完善和國(guó)家的完善目標(biāo)，柏拉圖還對(duì)人的靈魂進(jìn)行了劃分。對(duì)人的靈魂進(jìn)行深刻的剖析，是柏拉圖人性理論的最引人注目之處。古希臘人性論的一個(gè)顯著特點(diǎn)，就是對(duì)人進(jìn)行靈魂和肉體的割裂分離，認(rèn)為靈魂可以獨(dú)立于肉體而存在。柏拉圖是這種“身心二元論”的極力主張者。不僅如此，他還認(rèn)為靈魂高于肉體，正是靈魂規(guī)定著人的本性。他把靈魂劃分為三部分，即理性、激情和欲望。其中理性是人們用以思考和推理的，它“總是全力要想認(rèn)識(shí)事物真理”，是人們智慧的源泉，故可稱為“愛(ài)智”部分；激情是人們藉以發(fā)怒的那個(gè)東西，它“永遠(yuǎn)整個(gè)兒地是為了優(yōu)越、勝利和名譽(yù)”，可稱為“愛(ài)勝”部分；欲望是人們用以感覺(jué)愛(ài)、餓、渴等物欲之騷動(dòng)的，它的全部快樂(lè)和愛(ài)都集中在利益上，而金錢(qián)是滿足它的主要手段，故又被稱為“愛(ài)錢(qián)”或“愛(ài)利”部分。理性、激情、欲望是每個(gè)人都有的，但在不同的人身上卻是由不同的部分居統(tǒng)治地位，由是形成三種不同類型的人，即靈魂中理性占主導(dǎo)地位的愛(ài)智者，激情占主導(dǎo)地位的愛(ài)勝者，欲望占主導(dǎo)地位的愛(ài)利者。在此基礎(chǔ)上，柏拉圖對(duì)其社會(huì)分工論進(jìn)行了進(jìn)一步論證。柏拉圖認(rèn)為，管理國(guó)家之事最為復(fù)雜艱巨，需要智慧，故護(hù)國(guó)者的角色應(yīng)由愛(ài)智者擔(dān)任。而軍人要持戈作戰(zhàn)，必須勇敢，當(dāng)由愛(ài)勝者構(gòu)成。至于生產(chǎn)者，他們所從事的是各種物質(zhì)利益的獲取，理該由愛(ài)利者充配。
　　柏拉圖認(rèn)為，一旦靈魂的三部分間形成了主從秩序，即理性起著領(lǐng)導(dǎo)作用，激情和欲望一致贊成由它領(lǐng)導(dǎo)而不叛亂，其內(nèi)部就有了“神圣的管理”，這樣的靈魂就符合善的理念，就標(biāo)志著個(gè)體人性完善的最終完成。柏拉圖的人性完善與國(guó)家完善是一致的，國(guó)家的完善即基于人性的社會(huì)三個(gè)部分各司其職，運(yùn)行有序。
　　
　　(三)改善人性和實(shí)現(xiàn)正義的知識(shí)論
　　以理念論為基礎(chǔ)，柏拉圖政治哲學(xué)中暗藏了兩個(gè)轉(zhuǎn)化。其一是把道德問(wèn)題轉(zhuǎn)化為知識(shí)問(wèn)題，這是柏拉圖對(duì)蘇格拉底的“美德即知識(shí)”命題的發(fā)揚(yáng)。從正義即歸還屬于他人的東西，正義是給予他人有益的東西等一般性認(rèn)識(shí)出發(fā)，他通過(guò)一系列論證得出結(jié)論：“技藝即正義”。人只有通過(guò)掌握知識(shí)才可能是正義的。他還認(rèn)為善出于知，惡出于無(wú)知，沒(méi)有人有意作惡或無(wú)意為善，一個(gè)人一旦具有善的知識(shí)，他就會(huì)自覺(jué)從善，就會(huì)只跟隨善的引領(lǐng)而不作惡。當(dāng)然，柏拉圖所說(shuō)的正義只有在哲學(xué)王統(tǒng)治得好的城邦中才能夠?qū)崿F(xiàn)。其二是把政治問(wèn)題轉(zhuǎn)化為知識(shí)問(wèn)題。柏拉圖認(rèn)為政治的主題是認(rèn)識(shí)和掌握個(gè)人和國(guó)家的善，把握善究竟是什么，以及用什么方法才能使個(gè)人和國(guó)家樂(lè)于從善。這樣柏拉圖就自然而然把政治問(wèn)題轉(zhuǎn)化為知識(shí)問(wèn)題。由于柏拉圖理解的哲學(xué)家是理性與智慧的代表，以追求理念的知識(shí)為己任并專注于此而別無(wú)它求，所以哲學(xué)家統(tǒng)治國(guó)家不僅是國(guó)家本性的必然要求，也是其政治邏輯的自然推論。柏拉圖推出的政治原則即為：“除非哲學(xué)家成為我們這些國(guó)家的國(guó)王，或者我們目前稱為國(guó)王和統(tǒng)治者的那些人物能?chē)?yán)肅認(rèn)真地追求智慧，使政治權(quán)力與聰明才智合而為一，否則的話，對(duì)國(guó)家甚至我想對(duì)全人類都將禍害無(wú)窮，永無(wú)寧日?！?br/>　　為了使人性向善，使各階級(jí)各司其職，互不干擾和僭越，實(shí)現(xiàn)正義，靠的是知識(shí)，而要掌握知識(shí)，手段只能是教育，包括培養(yǎng)政治家的教育和教化大眾的教育。所以柏拉圖十分重視教育，認(rèn)為國(guó)家首先必須是一個(gè)教育機(jī)構(gòu)，教育是國(guó)家唯一重大的問(wèn)題。教育不僅是塑造人性的積極手段，而且教育滲透社會(huì)風(fēng)俗、習(xí)慣、道德等方方面面，影響深遠(yuǎn)廣大。這其實(shí)與當(dāng)代國(guó)際關(guān)系理論的理想主義學(xué)派強(qiáng)調(diào)通過(guò)道德和教育以維護(hù)世界秩序和促進(jìn)世界和平的思想是息息相通的。
　　
　　二、關(guān)于個(gè)體與國(guó)家的關(guān)系
　　
　　個(gè)人和國(guó)家或者說(shuō)個(gè)體與整體的關(guān)系問(wèn)題是政治哲學(xué)的根本問(wèn)題之一。從整個(gè)歷史發(fā)展看，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的觀點(diǎn)基本是兩種趨向。一是以個(gè)人為基礎(chǔ)，國(guó)家不過(guò)是個(gè)人的結(jié)合體，是個(gè)人權(quán)利的體現(xiàn)者和保衛(wèi)者。另一個(gè)則是以國(guó)家為基礎(chǔ)，個(gè)人只是整體不可分離的部分。前者是個(gè)人主義的社會(huì)國(guó)家觀，它主要是近代資本主義關(guān)系的產(chǎn)物。后者是一種“團(tuán)體主義”的或者說(shuō)是整體的國(guó)家觀，它主要存在于古代和中世紀(jì)。團(tuán)體的國(guó)家觀是古代希臘羅馬政治思想的基本特點(diǎn)之一。
　　在個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系上，柏拉圖強(qiáng)調(diào)國(guó)家，并在此前提下使個(gè)人與國(guó)家協(xié)調(diào)一致起來(lái)。柏拉圖認(rèn)為，基于人性缺陷和不自足性而建立的國(guó)家是完善的、自足的，所以在價(jià)值上，國(guó)家高于個(gè)人，個(gè)人的不完善性只有在完善的國(guó)家中才能有所改善。立足于國(guó)家本位，柏拉圖的政治邏輯在個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系上蘊(yùn)涵兩個(gè)重要推論。一是個(gè)人的價(jià)值在于完成國(guó)家指定的適合自己才智的工作，并專司其職、別無(wú)它求。個(gè)人的志趣、價(jià)值和自由在完美向善的國(guó)家面前則顯得無(wú)足輕重，個(gè)人只不過(guò)是國(guó)家整體機(jī)器的齒輪和螺絲釘。二是國(guó)家利益是政治生活與個(gè)人生活的終極標(biāo)準(zhǔn)。柏拉圖強(qiáng)調(diào)：“我以什么事情對(duì)整個(gè)國(guó)家最有好處作為立法的根據(jù)……因?yàn)槲艺?dāng)?shù)匕褌€(gè)人的利益置于低等的價(jià)值水平上?！彼€比喻到：整體高干部分，部分為整體、而存在，就像藝術(shù)家作畫(huà)時(shí)使部分服從整體，而不是整體服從部分?？傊?，在強(qiáng)大完美的國(guó)家擠壓下，個(gè)人利益不值一提，更遑論個(gè)人權(quán)利。這最終為哲學(xué)家作為國(guó)王的知識(shí)專制鋪平了道路。
　　此外，柏拉圖還談及個(gè)人道德與公共道德的關(guān)系問(wèn)題。他認(rèn)為，公共道德與個(gè)人道德是完全一致的，正義的教育對(duì)于個(gè)人與對(duì)于城邦統(tǒng)治者是一樣的。在《理想國(guó)》第四卷中，柏拉圖堅(jiān)決主張，“智慧在人和城邦身上是一樣的，在國(guó)家中的勇敢和在個(gè)人中的勇敢是相同的，美德在兩者中有同樣的性質(zhì)。人和城邦被認(rèn)為是正義的或不正義的，所依據(jù)的也是同樣的標(biāo)準(zhǔn)?！痹谶@里，柏拉圖所說(shuō)的一致性是以國(guó)家本位為前提的，個(gè)人的善只有在城邦中才能實(shí)現(xiàn)，所以正義就在于不考慮自己的利益而完全獻(xiàn)身于公益，在“一人一事”的“工匠社會(huì)”中恪盡職守，心無(wú)旁騖。
　　柏拉圖的這一思想在19世紀(jì)擴(kuò)展到國(guó)際領(lǐng)域，在自由民族主義理論家馬志尼(Mazzini)那里得以體現(xiàn)。馬志尼認(rèn)為，國(guó)家之間是有某種分工的。每個(gè)國(guó)家都有適合自己獨(dú)特能力的獨(dú)特任務(wù)，履行這一任務(wù)就是對(duì)全人類福祉的貢獻(xiàn)。如果國(guó)家都以這種精神行事，國(guó)際和諧就會(huì)成為主旋律。民族主義的形成及其特長(zhǎng)的發(fā)揮，有利于促進(jìn)國(guó)際利益的和諧。
　　現(xiàn)實(shí)主義理論學(xué)派也對(duì)個(gè)人道德與國(guó)家道德的關(guān)系進(jìn)行了分析。尼布爾認(rèn)為，單個(gè)的人是有道德的，個(gè)人可能為了超出私利的目的而犧牲自己，但一旦組成了社會(huì)和國(guó)家，就演變成了集體利己主義，代表集體的統(tǒng)治者的最高道德就是維護(hù)國(guó)家私利。摩根索認(rèn)為，民族國(guó)家在追求利益時(shí)所遵循的道德，不同于普通人在處理人際關(guān)系中所遵循的道德。政治家作為國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人采取行動(dòng)時(shí)，政策的政治后果是評(píng)判政策的標(biāo)準(zhǔn)。把個(gè)人道德與國(guó)家道德混為一談，就是制造民族災(zāi)難。關(guān)于國(guó)家道義與國(guó)際道義，他認(rèn)為，政治現(xiàn)實(shí)主義不把“某個(gè)國(guó)家的道德追求等同于普遍的道德規(guī)范”，因?yàn)槠毡榈膰?guó)際道德是不存在的。盡管現(xiàn)實(shí)主義學(xué)者們對(duì)個(gè)人(體)道德和國(guó)家(整體)道德有著不同的認(rèn)識(shí)，但正是對(duì)這一問(wèn)題的共同關(guān)注及不同認(rèn)識(shí)引發(fā)了學(xué)理辯論，從而形成了理想主義與現(xiàn)實(shí)主義兩大學(xué)派。在此，柏拉圖的貢獻(xiàn)不在于為一個(gè)重要問(wèn)題提供一個(gè)最終的答案，而在于提出了一個(gè)值得經(jīng)久探討的深?yuàn)W議題。
　　
　　三、柏拉圖關(guān)于政體與戰(zhàn)爭(zhēng)的思想
　　
　　“政體"(regime)一詞是對(duì)希臘語(yǔ)politeia(國(guó)家構(gòu)成)的翻譯，它通常被譯作“政制”(constitu-tion)，指的是被理解為城邦形式的政府形式：它通過(guò)規(guī)定城邦所追求的目的或其仰望的最高目標(biāo)，以及通過(guò)規(guī)定城邦的統(tǒng)治者而確定城邦的特征。政體不僅是政治理論關(guān)注的重要問(wèn)題之一，而且活躍在國(guó)際舞臺(tái)上的政治家和研究國(guó)際問(wèn)題的學(xué)者都對(duì)政體問(wèn)題給予過(guò)高度的關(guān)注和發(fā)生過(guò)激烈的爭(zhēng)論，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是政體的好壞與戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)系?？夏崴肌丈J(rèn)為，在柏拉圖關(guān)于政體的討論中，與國(guó)際關(guān)系密切相關(guān)的有兩個(gè)方面的思想，一是經(jīng)典政治哲學(xué)所關(guān)注的問(wèn)題，即什么是最好的政體，二是各政體間的關(guān)系。這一看法不無(wú)道理。下面就沿著這兩條路徑進(jìn)行分析。
　　柏拉圖關(guān)于政體的分析是建立在其人性論基礎(chǔ)上的。在分析不同城邦的不同的政治制度的優(yōu)越與好壞時(shí)，他非常嚴(yán)格地將人的某些方面習(xí)性與某種政治制度聯(lián)系在一起?！耙?yàn)槿擞胁煌奶煨?，因此，人被分成不同的群體，各種不同的群體有不同的需求，因而不同的人群掌權(quán)便產(chǎn)生不同的政體，而政體決定了城邦的性質(zhì)和類型?！币簿褪钦f(shuō)，政治制度的差異是由人的本性上的差異造成的?！坝卸嗌俨煌恼凭陀卸嗌俜N不同類型的人們的性格，你不要以為政治制度是從木頭里或石頭里產(chǎn)生出來(lái)的，不是的，政治制度是從城邦公民的習(xí)性里產(chǎn)生出來(lái)的；習(xí)性的傾向決定其它一切的方向”。柏拉圖將政體分為五種類型，與此相對(duì)應(yīng)而有五種品格的人：與貴族政治或賢人政治相應(yīng)的是善者和正義者；與斯巴達(dá)政體相應(yīng)的是好勝爭(zhēng)強(qiáng)、貪圖榮譽(yù)的人；與寡頭政體相應(yīng)的是愛(ài)錢(qián)財(cái)?shù)娜?，他們仗富欺貧；與民主政體相應(yīng)的是酷愛(ài)自由者；與僭主政治相應(yīng)的是殘暴、兇狠、狡詐之徒，是惡棍。而當(dāng)今政治學(xué)中曾流行一時(shí)的做法就是區(qū)別專制的和民主的“人格”，而且把這種區(qū)別對(duì)應(yīng)于專制社會(huì)和民主社會(huì)的區(qū)別。這一區(qū)別朦朧、粗劣地反映了柏拉圖早已做出的區(qū)別。不過(guò)，柏拉圖在描述這些政體時(shí)，并未談及屬于這些政體的“意識(shí)形態(tài)”。這是柏拉圖的論證與冷戰(zhàn)時(shí)期意識(shí)形態(tài)的對(duì)立和斗爭(zhēng)的不同。但恰恰是這種不同，說(shuō)明了柏拉圖把人性品格與政體性質(zhì)相關(guān)聯(lián)的預(yù)見(jiàn)性。
　　關(guān)于各個(gè)政體之間的關(guān)系，柏拉圖認(rèn)為，每一種政體及其相應(yīng)的人都源自在前的制度及其相應(yīng)的人。僭主政體源自民主政體，民主制源自寡頭政體，寡頭政體又源自榮譽(yù)至上的政體，而榮譽(yù)政體之上是賢人政體。但是，哪一種是最好的政體呢?柏拉圖認(rèn)為，衡量政體好壞的標(biāo)準(zhǔn)在于能否實(shí)現(xiàn)正義和善，而正義的實(shí)現(xiàn)有賴于知識(shí)，所以具備知識(shí)和智慧的哲學(xué)家統(tǒng)治的賢人政體是最完美的政體。在這樣的政體下，民眾得到教化，社會(huì)井然有序，國(guó)家處于和平。
　　戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題歷來(lái)是國(guó)際關(guān)系理論關(guān)注的根本問(wèn)題。戰(zhàn)爭(zhēng)為什么會(huì)發(fā)生?戰(zhàn)爭(zhēng)有正義與非正義之分嗎?如何才能限制或者消除戰(zhàn)爭(zhēng)?如果戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)法根除，那么戰(zhàn)爭(zhēng)應(yīng)該遵循什么原則?柏拉圖對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的原因及原則問(wèn)題進(jìn)行了探討，而對(duì)另一些問(wèn)題并未涉及，例如，雖然正義是柏拉圖政治哲學(xué)的首要關(guān)注，但對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性卻超出了其討論范圍。如果按照現(xiàn)代國(guó)際政治理論中的層次分析法的標(biāo)準(zhǔn)，柏拉圖是從前兩個(gè)層次來(lái)分析戰(zhàn)爭(zhēng)原因的。
　　首先，柏拉圖從人的需求及其增長(zhǎng)方面來(lái)尋求戰(zhàn)爭(zhēng)原因。在討論工匠、商人、以及水手的需要時(shí)，柏拉圖描繪了他們多重的愿望。當(dāng)人們尋求比必需品更多的東西時(shí)，他們就擴(kuò)展自己的領(lǐng)土，他們需要更多的仆人、家庭教師、承包人。在此情況下，供養(yǎng)原住民的國(guó)家實(shí)在顯得太小，“那時(shí)我們想要鄰國(guó)的一片土地，如果他們象我們一樣超出必需品的范圍進(jìn)行不受限制的財(cái)富積累的話，他們也想要我們的一片土地?！彼纱说贸鼋Y(jié)論：“這樣我們就將走向戰(zhàn)爭(zhēng)?！卑乩瓐D的戰(zhàn)爭(zhēng)理論是，戰(zhàn)爭(zhēng)是對(duì)人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的需求和貪得無(wú)厭作出的反應(yīng)，戰(zhàn)爭(zhēng)的原因亦是國(guó)家、個(gè)人以及公眾身上幾乎所有罪惡的原因。
　　其次，柏拉圖曾把政治體制和戰(zhàn)爭(zhēng)傾向聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為軍事集權(quán)政體更易發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。因?yàn)闃s譽(yù)政治人物如果沒(méi)有別人指點(diǎn)，“就不知道希臘應(yīng)該追求什么”。雖然軍事素養(yǎng)強(qiáng)加于外，克己、重榮譽(yù)而輕財(cái)富謹(jǐn)記于心，但是，榮譽(yù)政治人物很容易被引導(dǎo)從事戰(zhàn)爭(zhēng)。而寡頭統(tǒng)治者是厭棄了戰(zhàn)爭(zhēng)的榮譽(yù)政治人物，他們愛(ài)惜財(cái)物，不愿意付出財(cái)物以備戰(zhàn)爭(zhēng)。此外，民主政體之后的僭主政體受欲望的支配了無(wú)忌憚也傾向于戰(zhàn)爭(zhēng)。
　　可以說(shuō)，這種把戰(zhàn)爭(zhēng)與國(guó)家政體聯(lián)系起來(lái)的思維方式一直延續(xù)到現(xiàn)代。1917年第一個(gè)社會(huì)主義政權(quán)建立，尤其是二戰(zhàn)后冷戰(zhàn)格局形成后，資本主義和社會(huì)主義兩大制度和意識(shí)形態(tài)相互對(duì)抗，并且相互指責(zé)對(duì)方的邪惡性質(zhì)。喬治·凱南炮制了“遏制”理論，認(rèn)為蘇聯(lián)依據(jù)馬克思主義理論對(duì)內(nèi)獨(dú)裁對(duì)外同資本主義世界斗爭(zhēng)。丘吉爾發(fā)表“鐵幕”演說(shuō)，攻擊蘇聯(lián)所追求的目標(biāo)是“權(quán)力和主義的無(wú)限擴(kuò)張”。同時(shí)，列寧、斯大林卻認(rèn)為現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)是帝國(guó)主義造成的，“為了打破戰(zhàn)爭(zhēng)的不可避免性，就必須摧毀帝國(guó)主義?！倍诹袑幹埃舨忌团険舻蹏?guó)主義是引起世界性戰(zhàn)爭(zhēng)的主要因素。到了上世紀(jì)80年代特別是冷戰(zhàn)結(jié)束后，“民主和平論”盛行，它把戰(zhàn)爭(zhēng)的原因歸結(jié)為專制政體，認(rèn)為民主制是最好的政體，它傾向于愛(ài)好和平。這種把和平與戰(zhàn)爭(zhēng)分別歸因于國(guó)家或政體的性質(zhì)的做法，肯尼思·華爾茲稱之為“第二種基本概念”。
　　此外，柏拉圖對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的原則也做了簡(jiǎn)單的闡述。他認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)也是一種藝術(shù)，像鞋匠織布者以及建筑師的工作一樣。因此，戰(zhàn)爭(zhēng)是極少數(shù)人的責(zé)任，是經(jīng)過(guò)良好的職業(yè)訓(xùn)練的小規(guī)模人群的任務(wù)，而不是公民大眾的任務(wù)。這種把戰(zhàn)爭(zhēng)限定為一定人群的責(zé)任的認(rèn)識(shí)，可以說(shuō)是為戰(zhàn)爭(zhēng)立法的最早嘗試，并且成為后來(lái)者們持續(xù)不斷的努力方向。到了近代，格老秀斯的著作《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法》第一次系統(tǒng)而詳細(xì)地論述了正義戰(zhàn)爭(zhēng)、法律和戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)系、戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)則、對(duì)平民和戰(zhàn)俘的處理、戰(zhàn)勝國(guó)的義務(wù)等問(wèn)題，從而奠定了近代國(guó)際法的基礎(chǔ)。
　　
　　收稿日期：2006-06-07
　　作者簡(jiǎn)介：王學(xué)軍(1972-)，男，河南周口人，中國(guó)人民大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院博士生；北京 100872
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