黃尚喜

【摘要】語(yǔ)文創(chuàng)新思維一般寓于具體的形象中，源于對(duì)形象的情趣、理趣與諧趣，突出地在個(gè)性凸顯、六覺(jué)聯(lián)通、聚焦發(fā)散以及表象聚合等思想活動(dòng)中展開(kāi)……

【關(guān)鍵詞】“三趣”；個(gè)性凸顯；六覺(jué)聯(lián)通；聚焦發(fā)散；表象聚合

語(yǔ)文創(chuàng)新思維源于大腦對(duì)生活靈動(dòng)的反映。文學(xué)創(chuàng)作中形象大于思維，語(yǔ)文創(chuàng)新思維一般寓于具體的形象中，源于對(duì)形象的情趣、理趣與諧趣，突出地在個(gè)性凸顯、六覺(jué)聯(lián)通、聚焦發(fā)散以及表象聚合等思想活動(dòng)中展開(kāi)……

一、“三趣”驅(qū)動(dòng)，引發(fā)創(chuàng)新思維

梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“趣味是生活的原動(dòng)力。”語(yǔ)文生活有審美情趣，有哲思理趣，有娛樂(lè)諧趣等。這些趣，正是創(chuàng)新思維的原動(dòng)力。

1.審美情趣，促發(fā)思維的形象性。梁衡在《我看舞蹈的美》中生動(dòng)描繪了藝術(shù)審美情趣和這種情趣所激發(fā)的形象思維：“……老者觀舞，會(huì)生還少的樂(lè)趣；少年觀舞，會(huì)陷入一片深沉；科學(xué)家在這里能為自己的規(guī)律找到美的表達(dá)方式；哲學(xué)家在這里能為自己的哲理找到美的形象。懷素和尚觀公孫大娘一舞而得書(shū)法之精妙，杜甫觀公孫弟子之舞而有華章傳世。人們與其說(shuō)是在欣賞舞蹈，不如說(shuō)是在發(fā)現(xiàn)與升華自己潛在的美的意識(shí)，美的素養(yǎng)?！?/p>

作者自己也在觀舞中產(chǎn)生了審美情趣，因而創(chuàng)造了《我看舞蹈的美》這篇佳作?？梢哉f(shuō)，審美情趣既促發(fā)了作品中的老者、少年、科學(xué)家、哲學(xué)家、懷素和尚、杜甫等人的形象思維，也促發(fā)了作者梁衡創(chuàng)作此文的思維形象。在語(yǔ)文教學(xué)中，教師與學(xué)生也在雙方互促中培養(yǎng)審美情趣，進(jìn)而促發(fā)思維的形象性。

2.哲思理趣，促發(fā)思維的深刻性。形象，借助哲理更動(dòng)人心；哲理，滲入形象更引人深思。白居易詩(shī)云“草螢有耀終非火，荷露雖團(tuán)豈是珠？”又云“試玉要燒三日滿，辨材須待七年期?！倍际且跃唧w的形象表達(dá)抽象的哲理；螢火非火，荷珠非珠須細(xì)辨，真玉、真材也須時(shí)間考驗(yàn)。善于以形象來(lái)思辨，必然意新語(yǔ)亦奇。

3.言語(yǔ)諧趣，促發(fā)思維的求新性。言語(yǔ)活動(dòng)，與娛樂(lè)活動(dòng)一樣，有靈活巧諧之趣，常能反常生趣，悖理出新。宋祁的“紅杏枝頭春意鬧”，方中通的“寺多紅葉燒人眼”，“鬧”“燒”二字看似反常，實(shí)為合道。句中非一“鬧”字，不足以形容杏之紅；非一“燒”字，不足以形容紅之多。蘇軾少年之句：“大星光相射，小星鬧若沸。”其中一個(gè)“鬧”字，一個(gè)“沸”字，寫(xiě)秋夜?jié)M天繁星閃爍，沸沸揚(yáng)揚(yáng)，真是聲色和諧，平添奇趣。言語(yǔ)表達(dá)，在這種巧諧組合中更覺(jué)新奇。創(chuàng)新思維常在言語(yǔ)巧諧中顯示出求新覓異的功能。

二、凸顯個(gè)性，力求獨(dú)創(chuàng)出新

語(yǔ)文創(chuàng)新思維最基本的特征在于獨(dú)創(chuàng)性。如若搬弄?jiǎng)e人的體驗(yàn)或群體的認(rèn)知，用以復(fù)制自己的語(yǔ)言，這樣，即使寫(xiě)得再美，也不過(guò)是個(gè)性色彩的泯滅，他人作品的套板，絕無(wú)創(chuàng)新可言。

1.自我體驗(yàn)，張揚(yáng)個(gè)性色彩。同樣對(duì)待人生，各自體驗(yàn)不同，作品中必然呈現(xiàn)不同的個(gè)性色彩。巴金在《生》中說(shuō)：“（生）的確是美麗的，樂(lè)（生）是人的本分。”“我常將生比之水流。這股水流從生命的源頭流下來(lái)……以達(dá)到那唯一的生命之海。”而梁遇春卻從自己的人生經(jīng)歷的體驗(yàn)出發(fā)，在《人死觀》中暢開(kāi)想像，“讓我們這會(huì)死的凡人來(lái)客觀地細(xì)玩死的滋味?！彼鲝堃钥陀^的心態(tài)面對(duì)死，消除掉死前的懦弱。而同是樂(lè)生的體驗(yàn)，作家們又各具特色。周?chē)?guó)平在《人生寓言》中如是說(shuō)“人生就是一個(gè)從一而終的女人，你不妨盡自己的力量打扮她，引導(dǎo)她，但是，不管她終于成個(gè)什么樣子，你好歹得愛(ài)她！”馬麗華在《渴望苦難》中又別出心裁：本來(lái)人人都在內(nèi)心渴望自由和幸福，可她卻渴望苦難。和幸福相比，也許苦難更是人類生存的真諦，“缺乏苦難，人生將剝落全部光彩，幸福更無(wú)從談起?！睕](méi)有個(gè)性化的“體驗(yàn)”，所謂思維的獨(dú)創(chuàng)性就無(wú)從談起。

2．提煉體驗(yàn)，升華感悟特質(zhì)。將自己的體驗(yàn)感悟加以提煉升華，并用自己的言語(yǔ)表達(dá)出來(lái)，將會(huì)最具個(gè)性化和獨(dú)創(chuàng)性。新加坡作家尤今在《玲瓏人生》中對(duì)人生有多重體驗(yàn)與感悟，尤其對(duì)于成熟人格的表述新穎獨(dú)特，韻味蘊(yùn)藉。他說(shuō)：“成熟的人格像一口井，深邃清甜卻不露聲色；像一篇論文，韻味雋永而令人難忘；像一杯白開(kāi)水，極淡極淡，但若細(xì)細(xì)啜飲也能?chē)L出甜香?！辈闹刑釤挸鎏刭|(zhì)：“成熟是歲月的印記，是知識(shí)的積累，是經(jīng)歷風(fēng)浪之后的凝重，是重金也買(mǎi)不來(lái)的財(cái)富。”我們?cè)O(shè)想倘若沒(méi)有這些獨(dú)特體驗(yàn)，就無(wú)從創(chuàng)新；倘若沒(méi)有對(duì)體驗(yàn)特質(zhì)的發(fā)掘和提煉，就無(wú)以使創(chuàng)意深邃。

三、六覺(jué)聯(lián)通，營(yíng)造新奇意境

佛教美學(xué)有“六根互用”之說(shuō)?！傲奔囱鄹⒍?、鼻根、舌根、身根、意根（即心根，亦即今日的大腦）。按現(xiàn)代心理學(xué)當(dāng)稱視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)和意覺(jué)。六根互用也可以說(shuō)六覺(jué)聯(lián)通。審美心理稱覺(jué)聯(lián)，錢(qián)鐘書(shū)先生稱之為通感，并述其“顏色似乎會(huì)有溫度，聲音似乎會(huì)有形象，冷暖似乎會(huì)有重量，氣味似乎會(huì)有鋒芒?！蔽覀?cè)囍a(bǔ)上一句：意覺(jué)尤能曲徑通幽。以下扼其要談兩點(diǎn)：

1.一覺(jué)聯(lián)通他覺(jué)動(dòng)。試析幾個(gè)例句以資佐證。

（1）“微風(fēng)過(guò)處，送來(lái)縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的。”（朱自清：《荷塘月色》）縷縷清香仿佛渺茫歌聲從高遠(yuǎn)處傳來(lái)，這是嗅覺(jué)聯(lián)通聽(tīng)覺(jué)而創(chuàng)造奇境。

（2）“塘中的月色并不均勻，但光和影有著和諧的旋律，如梵婀玲上奏著的名曲?！保ㄖ熳郧澹骸逗商猎律罚┰律墓夂陀胺路饛椬嗪椭C的旋律，這是視覺(jué)聯(lián)通聽(tīng)覺(jué)而產(chǎn)生奇象。

（3）“只在鄉(xiāng)野，在荒丘田野／用發(fā)燙的呼喚，敲打家家的窗欞?！保ɡ铉骸讹w來(lái)吧，布谷鳥(niǎo)》）一個(gè)普通的“呼喚”聲，竟能“發(fā)燙”，還能“敲打”窗欞，這里聽(tīng)覺(jué)兩度與觸覺(jué)聯(lián)通，布谷火燒火燎、急不可待，營(yíng)造了戰(zhàn)鼓催春的奇麗氛圍。

這正是思維因六覺(jué)聯(lián)通而流暢，言語(yǔ)也藉此奇麗新穎。

2.意覺(jué)主調(diào)他覺(jué)和。為文，“意主帥也?！庇X(jué)聯(lián)，也當(dāng)以“意覺(jué)主帥”。請(qǐng)看幾個(gè)例句：

（1）“心頭的春花已不更開(kāi)／幽黑的煩擾已吹到我歡樂(lè)的夢(mèng)中來(lái)?！保ù魍妫骸稇n曲》）

（2）“只恐雙溪舴艋舟／載不動(dòng)許多愁?！保ɡ钋逭眨骸段淞甏骸罚?/p>

（3）“一串干枯了的眼淚，已經(jīng)蒸發(fā)了悲哀?！保ㄍ趺桑骸断嘁?jiàn)時(shí)難》）

三個(gè)例句都是以煩愁的意覺(jué)感受為主帥。例（1）因意覺(jué)“煩擾”而引出視覺(jué)的“幽黑”，反過(guò)來(lái)，“幽黑”更使“煩擾”深不可測(cè)，晦暗不安，從而營(yíng)造了一個(gè)陰郁、困擾的模糊意境。例（2）意覺(jué)的愁緒主帥了視覺(jué)的船，船載下的竟然不是物而是愁。例（3）意覺(jué)“悲哀”，聯(lián)通了視覺(jué)“淚水”，反過(guò)來(lái)淚水“蒸發(fā)”，這里又將視覺(jué)移感于“悲哀”，仿佛悲哀也會(huì)“蒸發(fā)”。這都是意覺(jué)主帥，六覺(jué)曲徑通幽而創(chuàng)造的審美奇觀。

四﹑聚焦發(fā)散，構(gòu)建群體意象

聚焦發(fā)散，即圍繞思維的發(fā)散點(diǎn)（焦點(diǎn)）進(jìn)行充分的發(fā)散思維，這是產(chǎn)生創(chuàng)新思維的基本形式。通常有兩種形式。

1.以具象焦點(diǎn)發(fā)散思維。以具象為焦點(diǎn)而想像，更具感情色彩和形象美趣。如鄒獲帆詩(shī)《蕾》，其發(fā)散點(diǎn)就是具象“蕾”。詩(shī)人從五個(gè)方面以比喻的形式創(chuàng)造了“蕾”的一群意象：“一個(gè)年輕的笑／一股蘊(yùn)藏的愛(ài)／一壇塵封的酒／一個(gè)未完成的理想／一顆正待燃燒的心?！边@一組意象從不同視角想像“蕾”的各種形象與蘊(yùn)涵。

臺(tái)灣詩(shī)人余光中在《六把雨傘》中，以“雨傘”為焦點(diǎn)，向六個(gè)面縱深展開(kāi)想像：一、遺忘傘：是“向日葵反面的形象”，“雨里盛開(kāi)，雨后枯萎，一朵接一朵被遺棄在人家門(mén)外”。二、音樂(lè)傘：“一種天然樂(lè)器”，“雨夫人”在上面用“手指輕輕敲打?！比?、記憶傘：“三十六根傘骨只一收，就收進(jìn)一把記憶里?！彼?、親情傘：家鄉(xiāng)的油紙傘，昔日慈母接兒子，今日兒子遙念慈靈，就憑這把傘。五、友情傘：“所謂知已，不就是一把傘么？”六、愛(ài)情傘：“愿雨勢(shì)千年不斷絕，雨街千里不終止。”全詩(shī)以“傘”為焦點(diǎn)展開(kāi)聯(lián)想，勾勒了一組情韻蘊(yùn)藉的意象。

2.以抽象焦點(diǎn)發(fā)散想像。以一個(gè)抽象的詞語(yǔ)進(jìn)行發(fā)散想像，往往更能按理性趨向展開(kāi)，使想像更廣闊，更深刻。例如，僅以一個(gè)抽象的“苦”作為捕捉發(fā)散點(diǎn)的生發(fā)處，想像在家里書(shū)山中“跋涉”，那里面的“苦”也許會(huì)使你苦得無(wú)聊而乏味。由此可以進(jìn)一步開(kāi)展連鎖式聯(lián)想：用相似聯(lián)想，余秋雨為歷史﹑文化而苦得深廣沉重；用接近聯(lián)想，文化人周作人，當(dāng)漢奸之后苦得無(wú)奈而悲哀；接著可由文化行為聯(lián)想到飲食文化，東方的茶，西方的咖啡，那種苦苦得縹緲而神秘；接下去可以聯(lián)想到更為神秘的佛家文化，生老病死都是苦，苦海無(wú)邊，回頭是岸，那苦苦得有理念，有追求；最后又可聯(lián)想到高三應(yīng)考之苦，那苦是“樂(lè)的源泉”，也是理念和追求：“今天我們擁有苦，明天，我們將擁有受用終生的財(cái)富。”這種聯(lián)想，按理性連鎖式展開(kāi)，可使想像廣大而精深。

五、表象聚合，創(chuàng)造典型形象

創(chuàng)新通常是以集中思維創(chuàng)造新形象的訓(xùn)練。一般可分意象聚合和表象聚合兩種。

1.意象聚合，創(chuàng)造新形象。意象，由想像形成的形象在心中顯現(xiàn)。金克木在《寄所思》中以11句詩(shī)，創(chuàng)造了11個(gè)意象，深情地描繪了亡友戴望舒的“晨星”形象：“天邊一鉤月敲起細(xì)碎的丁冬/微笑的啟明星引導(dǎo)身后的鮮紅/紛紛散落的點(diǎn)點(diǎn)閃光撞擊洪鐘/斷斷續(xù)續(xù)的銀河展示有限的無(wú)窮/淡淡的白色籟籟地向西襲擊長(zhǎng)空?！泵恳痪湓?shī)都是一個(gè)獨(dú)立的意象，聚合成一個(gè)“晨星的新形象，用自然景象，也是內(nèi)心的圖畫(huà)，十分形象地表達(dá)了作者對(duì)亡友”的推崇和悼念之情。與此有異曲同工之妙的是香港二十世紀(jì)八十年代中學(xué)生詩(shī)歌大賽奪冠作品《晨》：“像剛孵出的生命／黎明的金雞／從黑夜的蛋殼／爆裂出來(lái)／它的羽毛／閃著燦爛的光?！毙≡?shī)將“晨”喻為“黎明的金雞”，然后以“蛋殼”“爆裂”和“羽毛”“閃光”等意象塑造了“晨”的燦爛形象。由想像獲得的一個(gè)個(gè)意象，又由想像綴連起來(lái)，創(chuàng)造出來(lái)的必然是一個(gè)獨(dú)具特色的新形象。

2.表象聚合，創(chuàng)造新形象。表象，經(jīng)過(guò)感知的客觀事物在頭腦中再現(xiàn)的形象。將表象經(jīng)過(guò)創(chuàng)新的組合，就可創(chuàng)造出新的形象。例如魯迅小說(shuō)《阿Ｑ正傳》，主人公阿Ｑ形象以不同的表象通過(guò)創(chuàng)新聚合成一個(gè)反映國(guó)民弱點(diǎn)的“精神勝利法”典型形象。胡適也以表象聚合創(chuàng)造典型形象的方法，寫(xiě)了一篇反映國(guó)民弱點(diǎn)的《差不多先生傳》。常進(jìn)行這種聚合創(chuàng)新的訓(xùn)練，語(yǔ)文創(chuàng)新思維便會(huì)顯著增強(qiáng)。