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淺談?wù)Z文教育的文化性格

2008-07-16 10:50李儒大
中學(xué)語(yǔ)文·教師版 2008年6期
關(guān)鍵詞:母語(yǔ)中華文化民族

李儒大

在人類教育發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中,語(yǔ)文教育與人類文化血肉同構(gòu),融會(huì)成回旋激蕩、奔騰不息的急流。毋庸置疑,語(yǔ)文教育并非只是“知識(shí)獲得和能力訓(xùn)練”的過(guò)程,也是一個(gè)文化的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程浸染著文化的精髓,飽含著豐厚的文化意蘊(yùn),跳動(dòng)著生生不息的文化脈搏,具有鮮明的文化特質(zhì)和文化功能,這就是語(yǔ)文教育的“文化性格”。然而長(zhǎng)期以來(lái),語(yǔ)文教育的這種文化性格沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。本文提出語(yǔ)文教育的文化性格,不在于探討語(yǔ)文教育的工具性與人文性如何統(tǒng)一的問(wèn)題,而旨在弘揚(yáng)語(yǔ)文教育的人文主義,尤其是強(qiáng)調(diào)母語(yǔ)教育與中華文化的親密關(guān)系及母語(yǔ)教育的文化使命。因此,本文試從語(yǔ)言與文化、文本與文化、語(yǔ)文教育與文化三個(gè)角度來(lái)闡釋語(yǔ)文教育的文化性格。

一、語(yǔ)言與文化

討論語(yǔ)文的文化性格,我們需要界定兩個(gè)概念。首先,文化是什么?據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),到目前為止文化的定義多達(dá)三百多種。說(shuō)到底,“文化問(wèn)題最終是人的問(wèn)題,人的社會(huì)問(wèn)題和社會(huì)性之人的問(wèn)題,對(duì)文化的關(guān)注終究是對(duì)人、人的社會(huì)的關(guān)注”①。簡(jiǎn)言之,文化即人化:人創(chuàng)造了文化,文化反過(guò)來(lái)塑造著人。其次,語(yǔ)文是什么?按葉圣陶的說(shuō)法,“語(yǔ)文即語(yǔ)言的意思,包括口頭語(yǔ)言和書面語(yǔ)言兩個(gè)方面??陬^為語(yǔ),書面為文,故合言之,稱為語(yǔ)文”。語(yǔ)文作為一門學(xué)科,它的根本對(duì)象是語(yǔ)言。因此,探討語(yǔ)文與文化的關(guān)系首先是語(yǔ)言與文化的關(guān)系。

語(yǔ)言與文化的關(guān)系完全可以用水乳交融來(lái)形容。不同的學(xué)者從不同的角度對(duì)它們之間的關(guān)系進(jìn)行了描述。邢福義從相互性的角度提出:語(yǔ)言是文化的符號(hào),文化是語(yǔ)言的管軌。申小龍從人文性的角度提出:語(yǔ)言是一種符號(hào)化了的“世界觀”,一種聯(lián)系人與世界的根本紐帶,人類語(yǔ)言呈現(xiàn)出各民族文化的豐富性。洪堡特從民族性的角度提出:每一種語(yǔ)言都包含著一種獨(dú)特的世界觀;民族的語(yǔ)言即民族的精神,民族的精神即民族的語(yǔ)言,二者的統(tǒng)一程度超過(guò)了人們的任何想象。海德格爾從存在主義立場(chǎng)提出了一個(gè)著名的命題:語(yǔ)言是存在的家,在其家中住著人。而在世界語(yǔ)言、文化之林中,中國(guó)語(yǔ)言與中華文化具有十分獨(dú)特的樣態(tài):它集中體現(xiàn)著中華民族的精神風(fēng)貌,傳承著中華民族的歷史傳統(tǒng),飽蘊(yùn)著獨(dú)屬于我們的民族精神和智慧。如古代蒙學(xué)課本《千字文》是用一千個(gè)不同的中文字,寫出有關(guān)宇宙、物理、人情、世故的大文章,等于寫了一篇非常精簡(jiǎn)的“中國(guó)文化史綱”。又如五四運(yùn)動(dòng)之后,白話文取代了文言文,中國(guó)的教育普及了,知識(shí)普遍了,對(duì)世界知識(shí)的吸收能力增強(qiáng)了,無(wú)可否認(rèn),這些對(duì)國(guó)家的進(jìn)步有貢獻(xiàn),但是中國(guó)文化卻被攔腰斬?cái)嗔?。②可?jiàn)語(yǔ)文是語(yǔ)言的,更是文化的。因此,新課程標(biāo)準(zhǔn)明確提出:母語(yǔ)教育必須引導(dǎo)學(xué)生“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大,吸收民族文化智慧”,把語(yǔ)文教育作為體認(rèn)民族文化的過(guò)程。從這個(gè)意義上說(shuō),語(yǔ)文的本質(zhì)就是母語(yǔ)及其所負(fù)載的民族文化傳統(tǒng)和文化精神。

二、語(yǔ)文文本與文化

語(yǔ)言形成文本,文本成為語(yǔ)文教學(xué)的要素。它既是語(yǔ)文知識(shí)的載體,又是民族文化的薈萃;是文學(xué)的、也是文化的,無(wú)不積淀著深厚的民族文化傳統(tǒng)。無(wú)論是一首詩(shī)歌、一篇散文,還是一篇小說(shuō)、一個(gè)劇本,無(wú)不都是民族文化的結(jié)晶,洋溢著特有的民族文化精神。③例如柳宗元的《小石潭記》不僅僅是觀游魚、賞藤木、聽(tīng)水聲的一篇山水游記,更是一種忘懷世事、洗盡塵俗、妙悟禪機(jī)的表達(dá)。然而在語(yǔ)文教學(xué)中卻存在對(duì)傳統(tǒng)文本解讀的某些誤區(qū)。以儒釋道為主流的傳統(tǒng)文化往往融合在文本之中,而我們常常為了去其糟粕,而進(jìn)行所謂的“積極進(jìn)取”、“直面人生”的簡(jiǎn)單盲目的批判。由此帶來(lái)的問(wèn)題是無(wú)法進(jìn)入文本世界,無(wú)法涉足智山慧海。如《老子》、《莊子》,一般人都認(rèn)為老莊提倡無(wú)為,是消極的,因此不屑一顧。而實(shí)際上,道家的文化思想,包括了中國(guó)上下五千年的整個(gè)文化。紀(jì)曉嵐用“綜羅百代,廣博精微”八個(gè)字進(jìn)行了概括,“廣博”是包羅眾多,“精微”是精細(xì)到極點(diǎn),微妙到不可思議的境界。如果我們了解這一點(diǎn),在解讀《逍遙游》、《秋水》等文本時(shí)就更易深入了。又如蘇軾的《前赤壁賦》中“蘇子曰”這一段,我們只能感受到蘇軾的高論,而不能真正體悟到其中的妙諦。原因是我們?nèi)狈?duì)佛教文化的正解,只能望文生義。

在語(yǔ)文教學(xué)中,我們?nèi)绾味ㄎ恢袊?guó)傳統(tǒng)文化?關(guān)于這一點(diǎn),我們可以借用國(guó)學(xué)大師南懷瑾的一段精彩論述:“唐宋以后的中國(guó)文化,要講儒、釋、道三家,也就變成三個(gè)大店。佛學(xué)像百貨店,里面百貨雜陳,樣樣俱全,有錢有時(shí)間,就可去逛逛。逛了買東西也可,不買東西也可,根本不去逛也可以,但是社會(huì)需要它。道家則像藥店,不生病可以不去,生了病則非去不可。生病就好比變亂時(shí)期,要想撥亂反正,就非研究道家不可。道家思想,包括了兵家、縱橫家的思想,乃至天文、地理、醫(yī)藥等等無(wú)所不包,所以一個(gè)國(guó)家民族生病,非去這個(gè)藥店不可。儒家的孔孟思想則是糧食店,是天天要吃的?!逅倪\(yùn)動(dòng)的時(shí)候,藥店不打,百貨店也不打,偏要把糧食店打倒。打倒了糧食店,我們中國(guó)人不吃飯,只吃洋面包,這是我們不習(xí)慣的,吃久了胃會(huì)出毛病的?!雹芫驼Z(yǔ)文教育而論,忽視中國(guó)特有的傳統(tǒng)文化,忽視文本的文化意蘊(yùn),語(yǔ)文教學(xué)就無(wú)法深入,語(yǔ)文教育也就無(wú)根無(wú)本、軟弱無(wú)力。

因此,母語(yǔ)教育應(yīng)注重對(duì)傳統(tǒng)文化的正解。各類文本是語(yǔ)文教育的依托,凝結(jié)著人類文化的精華。語(yǔ)文教育可以讓學(xué)生博覽群書,去飽覽中華文化和各國(guó)豐富多彩的文化景觀,并把生命之根扎在中華文化的沃土上,真正成長(zhǎng)為“民族的脊梁”。從某種意義上說(shuō),文本首先是文化的文本,解讀語(yǔ)文文本首先是解讀文化,文化是進(jìn)入文本世界的鑰匙。

三、語(yǔ)文教育與文化

何謂教育?《學(xué)記》中說(shuō):“君子欲化民成俗,其必由學(xué)乎?!逼渲小盎奔词墙逃?、教化,“學(xué)”即是文化、學(xué)問(wèn)。應(yīng)該說(shuō)真正的教育是文化的教育。而語(yǔ)文教育更具有得天獨(dú)厚的文化特性與情致。從某種意義上說(shuō),語(yǔ)文教育的過(guò)程既是一個(gè)文化傳承的過(guò)程,也是一個(gè)文化生成的過(guò)程。正如《大學(xué)》是孔子的學(xué)生曾子所寫的學(xué)習(xí)心得論文,《中庸》是曾子的學(xué)生子思所寫的學(xué)習(xí)心得論文,《孟子》是子思的學(xué)生孟子的集大成之作。而且,語(yǔ)文教育與文化精神密不可分,息息相關(guān)。什么是文化精神?孟子進(jìn)行了形象的描述:“仁義禮智根植于心,其生色也睟然,見(jiàn)于面,盎于背,施于四體,四體不言而喻?!保ā睹献印けM心上》)文化精神是語(yǔ)文教育的靈魂,文化精神是語(yǔ)文教育智慧萌生與勃發(fā)的土壤。

同時(shí)語(yǔ)文教育具有先天的民族性。“民族語(yǔ)言照亮而透徹的深處,不但反映著祖國(guó)的自然,而且反映著民族精神生活的全部歷史”。⑤從這個(gè)意義上說(shuō),語(yǔ)文教育實(shí)質(zhì)上就是民族文化精神的教育。它能喚起民族文化意識(shí)的覺(jué)醒,涵養(yǎng)民族文化精神和智慧。難怪有學(xué)者指出:“漢語(yǔ)家園”是“精神家園”題中應(yīng)有之義。可以說(shuō),母語(yǔ)是一個(gè)人永遠(yuǎn)的皈依。因此,語(yǔ)文教育的文化使命也是題中應(yīng)有之義。中華文化的復(fù)興呼喚著母語(yǔ)教育春天的到來(lái),母語(yǔ)教育的興盛急盼著中華文化精神的回歸。正如季羨林所說(shuō):“文明的特色最容易表現(xiàn)在精神文化方面,中國(guó)的精神文化特色,基本上都保留在我們所說(shuō)的‘國(guó)學(xué)中。其中,有不少的東西可以說(shuō)是中華文化,中華智慧的結(jié)晶,直到今天,不但對(duì)中國(guó)人發(fā)揮影響,它的光輝也照到了國(guó)外。三十年河?xùn)|,三十年河西,現(xiàn)在球已經(jīng)快踢到東方文化的場(chǎng)地上來(lái)了,我們必須抓住自己的特色,同時(shí)把眼光放遠(yuǎn),重視文化交流,只有這樣,才能做到公允和客觀。”⑥這是我們的文化使命,也是語(yǔ)文教育不可推卸的文化使命。從本質(zhì)上說(shuō),語(yǔ)文教育不僅是一個(gè)單純的語(yǔ)文技能訓(xùn)練過(guò)程,而且是一個(gè)陶冶性情、培育精神、塑造人格的文化過(guò)程。

總之,本文凸顯語(yǔ)文教育的文化性格,旨在呼吁廣大的語(yǔ)文教育工作者關(guān)注母語(yǔ)的人文主義,關(guān)注母語(yǔ)的民族精神,關(guān)注母語(yǔ)無(wú)與倫比的文化功能,從而循著母語(yǔ)的向?qū)?,走進(jìn)博大精深的文化世界,走進(jìn)本真的文本世界,走進(jìn)豐富多彩的母語(yǔ)世界。在中華文化的沃土上勃發(fā)母語(yǔ)教育的智慧與激情,真正承擔(dān)起育人而且立人的使命。

注釋:

①胡瀟:《文化的形上之思》,湖南美術(shù)出版社2002年版,第3頁(yè)。

②南懷瑾:《論語(yǔ)別裁》,復(fù)旦大學(xué)出版社2003年版。

③曹明海、陳秀春:《語(yǔ)文教育文化學(xué)》,山東教育出版社2006年版。

④南懷瑾:《老子旁通》,復(fù)旦大學(xué)出版社2003年版。

⑤【俄】洛爾德基帕尼澤:《烏申斯基教育學(xué)說(shuō)》,江蘇教育出版社1987年版。

⑥季羨林:《2007抹不去的記憶》,人大復(fù)印資料《文化研究》2008年第2期。

[作者通聯(lián):湖北大學(xué)文學(xué)院]

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