方　遒

《富貴要術(shù)》弁言

人類在漫長的有目的的改造自然、社會和自身的實踐活動中，總結(jié)出種種專門的學(xué)問、技術(shù)與方法，統(tǒng)而言之為“術(shù)”。遙遠(yuǎn)的古代，祖先們企圖利用虛構(gòu)的“超自然的力量”來實現(xiàn)某種愿望，就有了“巫術(shù)”。最初，巫身負(fù)奉祀天帝鬼神、為人祈福禳災(zāi)重任，并兼事占卜、星歷等雜活。還有根據(jù)人的面貌、五官、骨骼、氣色、體態(tài)、手紋推算吉兇、禍福、貧富、貴賤、壽夭的，稱之為“相術(shù)”（即相面）。今天看來，這些“學(xué)問”實在荒唐可笑。北魏時期，賈思勰先生撰寫了《齊民要術(shù)》，這是我國最早的一部古農(nóng)書，論述了各種農(nóng)作物、蔬菜、果樹、竹木的栽培，家禽、家畜的飼養(yǎng)以及農(nóng)產(chǎn)品的加工，比較系統(tǒng)地總結(jié)了六世紀(jì)以前黃河中下游地區(qū)勞動人民豐富的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗。所謂“齊民”，即不分貴賤的平民百姓?？梢姟洱R民要術(shù)》就是當(dāng)時農(nóng)耕社會指導(dǎo)老百姓生產(chǎn)、生活的重要著作，稱作“要術(shù)”是當(dāng)之無愧的。然而，畢竟代遠(yuǎn)年湮了，不僅社會有了重大變革，人們自身的價值觀念、價值取向也有了重大變化，如果想從《齊民要術(shù)》一類著作里探求速富速貴或巧富巧貴的路徑，無異于緣木求魚。

《富貴要術(shù)》在當(dāng)代謀富謀貴的狂熱中應(yīng)運而生。它是部分同胞為富貴而展現(xiàn)的品德之光的標(biāo)本，也是他們?yōu)楦毁F而怒放的智慧之花的集錦。

大凡追富逐貴之欲望，莫不為權(quán)力、金錢所激活，所煽動，且依賴權(quán)力、金錢去實現(xiàn)，去滿足。所以，《富貴要術(shù)》順理成章地將某些人謀富謀貴的學(xué)問、技巧、方法歸納為兩大類：權(quán)術(shù)，錢術(shù)。

“權(quán)術(shù)”，本指權(quán)謀機(jī)變的手段、方法，“故用兵之妙，以權(quán)術(shù)為道”。本著所謂“權(quán)術(shù)” 概指關(guān)于獲得權(quán)力、玩弄權(quán)力的學(xué)問、計謀；雖與上述“權(quán)術(shù)”有著某種血緣關(guān)系，卻有所不同。它首先指的是“登龍術(shù)”?？婆e時代凡會試中式，致身榮顯，稱作“登龍門”，省稱“登龍”。后來就把它借作謀得一官半職的隱喻了。如何“登龍”呢？又可分作“溜須拍馬術(shù)”、“獻(xiàn)媚取寵術(shù)”、“跑官術(shù)”、“買官術(shù)”、“包裝術(shù)”、“鼓吹術(shù)”種種。其次是“弄權(quán)術(shù)”。有了一頂烏紗，還得玩得轉(zhuǎn)，玩得烏紗閃光，玩得烏紗升值。如何“弄權(quán)”呢？又可分作“作秀術(shù)”、“尋租術(shù)”、“索賄術(shù)”、“貪污術(shù)”、“權(quán)錢交易術(shù)”、“權(quán)色交易術(shù)”種種。

“錢術(shù)”，即積聚金錢、揮霍金錢的學(xué)問、技法。謫仙李白曾經(jīng)高唱“天生我才必有用，千金散盡還復(fù)來”，全是醉話，其實他哪里摸到“錢術(shù)”的門！今天追富逐貴者的“錢術(shù)”堪稱博大精深，它大致包括“斂財術(shù)”和“揮金術(shù)”兩大部分?！皵控斝g(shù)”又可分作“制假術(shù)”、“蒙騙術(shù)”、“敲詐術(shù)”、“坑農(nóng)術(shù)”、“販毒術(shù)”、“炒房術(shù)”、“炒地術(shù)”、“洗錢術(shù)”、“化公為私術(shù)”、“監(jiān)守自盜術(shù)”等等；如果頭上有頂烏紗，當(dāng)然還有上面述及的“索賄術(shù)”與“貪污術(shù)”等特殊技法?！皳]金術(shù)”又可分作“吸毒術(shù)”、“狂賭術(shù)”、“饕餮術(shù)”、“斗富術(shù)”、“聲色犬馬術(shù)”、“青春永駐術(shù)”、“淫欲燃燒術(shù)”、“尋花問柳術(shù)”種種。那才是“財大氣粗”，金錢萬能哩！

誠然，由于作者隔岸觀火，對“權(quán)術(shù)”、“錢術(shù)”的描述充其量只是觸及一點皮毛，而且，隨著追富逐貴者對自身潛能的深入開發(fā)，“權(quán)術(shù)”、“錢術(shù)”的氣象也會日新月異，所以，《富貴要術(shù)》勢必為當(dāng)今已然或?qū)⑷坏母毁F者們所不屑一顧。這是作者深感慚愧的。不過，《富貴要術(shù)》雖是“富貴者之要術(shù)”，卻并無贏得富貴者青睞之奢望；作者只不過希望讀者諸君也以隔岸觀火的眼光通過《富貴要術(shù)》觀賞一下當(dāng)今追富逐利者的精彩表演?！陡毁F要術(shù)》實在毫無實用價值，頂多還有點審丑的妙用。荀子先生給我們提供過一種判斷“君子”與“小人”的方法：“相形不如論心，論心不如擇術(shù)?！睆?qiáng)調(diào)的是對一個人的思想靈魂的考察。管子先生則認(rèn)為：“實也，誠也，厚也，施也，度也，恕也，謂之心術(shù)。”意思是說，老實、忠誠、寬厚、施舍、度量、容讓等等，是謂“心術(shù)”。由此看來，上述擅長“權(quán)術(shù)”、“錢術(shù)”者就是“心術(shù)不正”了。唯其如此，我們讀讀《富貴要術(shù)》，也許還能夠明白一點該怎樣對待富貴、怎樣做人吧。

妻奴的懿德

“奴”，指的是喪失自由、受人役使的特殊群體。在咱們歷史上，細(xì)分又有“家奴”（私家所屬的奴隸）、“農(nóng)奴”（封建農(nóng)奴制下深受剝削和壓迫的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者）種種。也有并非受制于人而心為物役的?！逗鬂h書·馬援傳》說：“凡殖貨財產(chǎn)，貴其能施賑也，否則守錢虜耳。”大意是，你經(jīng)商發(fā)了財，應(yīng)該慷慨解囊，救濟(jì)那些貧困的人；不這樣做，就是“守錢虜”（守財奴）。關(guān)于“守財奴”的界定，古今似乎有所不同，古代把能否“施賑”作為確認(rèn)是否是“守財奴”的一條硬杠子；今天自有今天的標(biāo)準(zhǔn)，不說也罷。

按理說，產(chǎn)生“奴隸”的國家機(jī)器早就在我國被砸碎了?！爸袊鴦趧尤嗣襁€有過去那一副奴隸相么？沒有了，他們做了主人了。中華人民共和國九百六十萬平方公里上面的勞動人民，現(xiàn)在真正開始統(tǒng)治這塊地方了。”這可是領(lǐng)導(dǎo)人半個世紀(jì)前莊嚴(yán)宣布的啊！然而，就在今天，莊嚴(yán)宣布自己是“奴隸”的還真不少。因為按揭買房而還貸弄得焦頭爛額的稱作“房奴”；被應(yīng)試教育的鞭子驅(qū)趕，夜以繼日地忙于應(yīng)付作業(yè)和考試的學(xué)生，稱作“學(xué)奴”……這群奴隸確實值得同情。

最近，聽說又涌現(xiàn)出一大批“妻奴”。報紙上有篇文章，標(biāo)題是《08年老公新標(biāo)準(zhǔn)》，便給“妻奴”畫了像。選擇其中最為傳神的“亮點”說說吧。“老婆睡覺時要炎夏扇風(fēng)，寒冬暖被?！鄙圃?！“二十四孝”中就有這么一孝，叫做“扇枕溫衾”——東漢時有個名叫黃香的人，九歲喪母，事父極孝，酷夏為父親扇涼枕席，寒冬用身體為父親溫暖被褥?！袄掀艧o聊時要搏命演出，彩衣娛妻……”善哉！“二十四孝”中就有這么一孝，叫做“彩衣娛親”——春秋時期，楚國有個隱士，名叫老萊子，孝敬父母可謂用心良苦，為了逗父母樂一樂，已是古稀之年的他卻常常穿著五彩斑斕的衣服，手持撥浪鼓，作嬰兒游戲。也許，僅僅是模仿古人孝敬父母那一套還不足以表達(dá)對愛妻的孝敬，博得愛妻的歡心，“妻奴”便又把愛妻尊為皇帝老兒來崇拜：“老婆生氣時要跪地求饒，懇求開恩……”，“老婆毆打時要任其蹂躪，謝主隆恩……”哇噻！這不是比慈禧身邊的奴才李蓮英還李蓮英嗎？

作為新文化運動的先驅(qū)、白話文的倡導(dǎo)者，胡適先生曾經(jīng)提出震古爍今的“三從四得”論（俗稱“新三從四德”）：“太太出門要跟從，太太命令要服從，太太說錯了要盲從；太太化妝要等得，太太生日要記得，太太打罵要忍得，太太花錢要舍得?！币咽穷嵏擦伺f社會夫妻間的尊卑、主從關(guān)系，解除了壓迫婦女的一條繩索——夫權(quán)，可謂“扭轉(zhuǎn)乾坤”了。但是，上述“老公新標(biāo)準(zhǔn)”較之胡適先生的“三從四得”論又鬧了一次革命，簡直是昔日夫主今作婢了！想從前，丈夫在家稱王稱霸，頤指氣使，罪惡滔天，而今理應(yīng)“贖罪”，還妻子一份公道，一份賠償，大抵也算歷史的一點進(jìn)步。不過，《08年老公新標(biāo)準(zhǔn)》畢竟不是可強(qiáng)制執(zhí)行的法律文書，最好改寫成處理夫妻關(guān)系的一種《合同》或《協(xié)議》，明確認(rèn)定妻子必須享有的權(quán)利與快樂，以及丈夫必須承擔(dān)的義務(wù)與痛苦，“周瑜打黃蓋”，皆大歡喜。

不用說，只要切實履行按照《08年老公新標(biāo)準(zhǔn)》，擬定的《合同》或《協(xié)議》，妻也福氣，夫也福氣。你想呀，妻子無僭越、篡位之嫌，便享受到身為長輩才能享受的孝敬和身為女王才能擁有的威嚴(yán)，能不福氣么？至于丈夫，因為履行這種《合同》或《協(xié)議》，也便使自己支持女性解放、女權(quán)至上的愛心、熱心有了可靠的“載體”，不也是男兒亙古未有的福氣！然而，在這陰陽失衡的婚姻翹翹板上，妻子被抬得越高，就不怕又來個“物極必反”嗎？再說了，即使那玉足下的奴才的奴性穩(wěn)定性極好，永遠(yuǎn)不會叛逆，但“妻奴”的形象愈鮮明，“妻奴”的懿德愈彰顯，“妻奴”的嘉名愈遠(yuǎn)播，這“妻奴”高呼“謝主隆恩”的那位主子的形象、懿德、嘉名又會有著怎樣相應(yīng)的變化呢？不知飄飄然的“主子”們能否有興致稍加思索。

責(zé)任編輯趙宏興