孟　暉

寶玉雨夜探望黛玉，是《紅樓夢》中最感人的章節(jié)之一。其中有個溫馨的細(xì)節(jié)，黛玉親手從書架上取下一只“玻璃繡球燈”，讓丫鬟點上枝小燭，以便寶玉在雨中照路：“這個又輕巧又亮，原是雨里自己拿著的?！边@只繡球燈實際是一架專供放在桌案上的矮座照明燈，近似今天的臺燈，古時稱為“書燈”。書燈總是配有不高的獨腳燈座，所以正可以捧在手里。名為“繡球”。是因為其燈罩為圓球型，與繡球的造型相像。

在《紅樓夢》成書的年代，歐洲的無色透明水晶玻璃已經(jīng)來到中國，造辦處所設(shè)玻璃廠中也有傳教士按照歐洲技術(shù)生產(chǎn)玻璃，于是，澄澈透明的球型燈罩就在大觀園里出現(xiàn)了，從小說中可以看出，透明玻璃燈罩在當(dāng)時還是比較稀罕、珍貴的東西，所以即使寶玉也知道珍惜。不過，硬質(zhì)材料制作的圓球形狀的燈罩可是早已有之?！段淞峙f事》“燈品”中就記載，南宋時有“無骨燈”，是在絹囊中貯滿粟米，做成球形的內(nèi)胎，然后利用低溫玻璃液料在其外環(huán)繞覆蓋，形成球形的玻璃殼，再把其中的粟囊去掉，“則渾然一玻璃球也”，這條資料說明，早在宋代就已經(jīng)有球形玻璃燈罩了。不過，中國傳統(tǒng)的玻璃是低溫玻璃，質(zhì)地不夠堅實，容易碎裂，實用性差，習(xí)慣上稱為“琉璃”，以與異域進口的玻璃制品相區(qū)別。也因此，用傳統(tǒng)技術(shù)制造的琉璃燈罩，往往只作為燈節(jié)時的新奇燈品來娛人眼目，在日常生活中使用有限。另外，明代時流行過一種高麗生產(chǎn)的琉璃繡球燈，稱為“高麗石”燈，分為白，紅二種，很有詩意地各自得名為“月燈”、“日燈”，質(zhì)地完全不透明，但一旦在其中點起燈油，白色燈球如一輪皓月，紅色燈球似赤日初升，非常的美觀，因此一時很受歡迎。

實際上，傳統(tǒng)生活中常見的是以牛角、羊角為材料的半透明燈罩，其方法是把牛角或羊角加熱，然后加工成殼壁很薄的球形，但是上下都開有圓孔。下端的圓孔是為了讓球罩可以安置在燈座上，上端的圓孔則是方便燭煙散出。這種燈罩在透明度上當(dāng)然不能與水晶玻璃相比，但比紗燈，紙燈又要透亮得多，所以也被稱為“明角燈”。明角燈運用得相當(dāng)廣泛，例如明末名士汪然明的書信中就提到：

三十年前虎林王謝子弟多好夜游看花，選妓徵歌，集于六橋。一樹桃花一角燈，風(fēng)來生動，如燭龍欲飛。

在明代晚期，每逢西湖的春天，桃花盛開之時，由富貴子弟帶頭，夜游看花蔚然成風(fēng)。入夜，每一樹桃花上都會懸掛一盞牛角燈，燭光由半透明的燈球里朦朧瀉出，隱隱映著桃花的姿影。富家公子們則邀名妓，帶戲班，集中在六橋一帶，傳歌度曲，盡一時之樂。每當(dāng)湖上輕風(fēng)吹來，桃花樹上的只只燈球輕輕晃動，在夜色中猶如一條火龍上下翻騰。

牛角等各類半透明材料制作的球型燈罩，光照的強度終究不夠充分，但散光均勻，因此，無論在室內(nèi)室外，作用都只是提供普遍的照明。如果安排得法，這類燈具能夠制造很好的氣氛。例如明朝流行的高麗石燈，在《遵生八箋》中就被列為“禪燈”，也就是專門安置在佛室內(nèi)的照明燈，“月燈灼以油火，其光白瑩，真如初月出海，其日燈得火內(nèi)照，一室皆紅，曉曰東升，不是過也”，佛室當(dāng)中不是讀書之所，不需特別強烈的光源，如皎月或如赤日的盞燈球，暖暖地在佛像之前映動著光焰，當(dāng)然非常地烘托氣氛。在今天一旦說起傳統(tǒng)燈具，往往只提最低廉的紅綢燈籠或紙燈籠，如牛角、琉璃燈罩等材料完全被遺忘，其實是件很遺憾的事情。

如果希望獲得強度充分、光線集中的照明，那么就不能使用明角燈一類燈具，而要采用其他的精巧設(shè)計。在這一方面，中國古人也是很動了心思的。《紅樓夢》中描寫賈府元宵夜宴看戲的場景：

每一席前豎一柄漆干倒垂荷葉，葉上有燭信，插著彩燭。這荷葉乃是鏨琺瑯的活信，可以扭轉(zhuǎn)。如今皆將荷葉扭轉(zhuǎn)向外，將燈影逼住全向外照，看戲分外真切。

也就是說，當(dāng)時在每一桌酒席旁，都樹有一架落地?zé)?，由燈座與燈罩兩部分組成。燈座上豎有涂漆的高長燈桿，而燈罩采用荷葉的外形，在背后裝有短短的曲柄，柄頭以活軸(“鏨琺瑯的活信”)的形式插入燈桿的頂端。需注意的是，荷葉形燈罩是呈現(xiàn)為垂直豎向而立的狀態(tài)，而從其葉面上橫伸出一個短梁，上承燭盤(“燭信”)，用來安插蠟燭。小說中沒有說明荷葉形燈罩的材質(zhì)，但應(yīng)該為不透明狀態(tài)，其作用其實更如同擋光板，把蠟燭散發(fā)的光在一個方向上加以阻攔，從而讓光線更集中地投向另一個方向。由于荷葉的柄頭是活軸，所以可以在不挪動燈座的情況下，隨時在水平方向上調(diào)整荷葉的角度，也就調(diào)整了燈光投射的方向。在小說中，出于看戲的需要，把所有的燈一齊調(diào)成照向舞臺的角度，如同打光一般，所以，坐在燈下的人對舞臺上的表演就能“看得真切”。

實際上，《紅樓夢》中介紹的這一種燈式，早在遼代壁畫中就得到了表現(xiàn)?？梢钥吹?，遼代壁畫中的荷葉燈甚至更其精巧，在筆直的燈桿頂端安有燈盤，上放一盞油燈。從燈桿一側(cè)分出一枝弧形曲柄，柄頭裝有荷葉形燈罩，微微俯向油燈，燈前有一女子，正伸指撥動荷葉，以調(diào)整光照的角度。從畫面的表現(xiàn)來看，曲柄有可能是以活套的方式套裝在直燈桿上，因此能夠以燈桿以及燈盤為中心，在水平方向上進行360度的周轉(zhuǎn)：荷葉形燈罩則可能以活軸的方式與曲柄的端口相嵌接，因此，燈罩能夠做上下俯仰的轉(zhuǎn)動。假如確實如此，那么，這座遼代落地?zé)粼谠O(shè)計上簡直不輸于現(xiàn)代作品了!

把燈罩設(shè)計成擋光板的形式，不僅可以調(diào)光，而且還能起到擋風(fēng)的作用，避免風(fēng)息吹滅燭焰，因此在古代很流行，《遵生八箋》中就提到，在明代，安置在桌上的書燈，有一種為“青綠荷葉一片檠，架花朵坐(座)上，想取古人金荷之意”，采用荷葉形的燈盤，在其邊緣上豎立一片蓮花形的擋光板。不過，在這一荷葉燈座、荷花燈罩的設(shè)計中，大約由于書燈比較小巧，所以其上的擋光板看來是固定不動的，無法轉(zhuǎn)動調(diào)節(jié)，想要改變燈光的角度，就靠移動燈臺來完成。與之相印證的是，故宮博物院現(xiàn)在保藏有件乾隆的“旅行文具箱”，在個小小的箱子里巧妙地收藏進各種文具，其中也配有書燈一件，是由燭臺與擋光板式燈罩兩部分組成。燭臺以染綠象牙為獨腳座，上托銅鍍金燭盤，而燈罩呈弧形，飾有彩繪嬰戲圖，下裝有一“L”形金屬撐，撐腳的端頭配有金屬環(huán)，可以隨時套在燭臺的燭插短柱上。因此，燈罩與燭臺可以分開裝入箱中，使用的時候，把撐架上的圓環(huán)套在燭插上，燈罩就形成了一個豎向的擋光板，讓蠟燭的光更集中地投向夜色中讀書人的眼前?？梢姡溆袚豕獍迨綗粽值臅鵁粼谕羯钪惺呛軐嵱玫囊环N燈式。

更有意思的是，《養(yǎng)心殿造辦處史料輯覽(第一輯)·雍正朝》中記載，雍正三年上諭“爾仿自鳴鐘內(nèi)輪子做法，照朕指示作轉(zhuǎn)盤遮燈幾件?！庇赫实凼芪餮箸姳韮?nèi)的齒輪運作原理的啟發(fā)，親自設(shè)計通過轉(zhuǎn)盤調(diào)節(jié)角度的“遮燈”，命令造辦處依樣制造!結(jié)果造辦處還真的制作出幾件“黃銅燒古轉(zhuǎn)盤遮燈”。實際上，類似通過轉(zhuǎn)動燈罩的方位來調(diào)光的方法，早在漢代就已經(jīng)被普遍運用了，其結(jié)構(gòu)甚至比后代還要略微復(fù)雜一些。著名的“長信宮燈”，就是上有覆蓋式燈罩，下有燈盤，燈罩與燈盤的邊沿都有里外兩道嵌槽，分別插入兩片弧式擋光板。寬度各占半個圓周。這兩片擋光板可以沿著各自的嵌槽，在水平方向上做360度的自由滑動，利用其開合來調(diào)節(jié)光射的角度，以及光線的強弱程度。這些漢代銅燈在考古發(fā)掘中出土的時候，已經(jīng)布滿青綠銅銹，但是，在往昔被實際應(yīng)用的日子里，它們可是呈現(xiàn)金光閃閃的銅色，如長信宮燈還通體鎏金。想來，作為擋光之用的弧形青銅板的內(nèi)壁也是金亮如鏡，閃閃反光，那么，它們是否還具有聚光的功能?這恐十白是個值得通過實驗來求證的懸念。另外。同為漢代珍物的“牛形錯銀銅燈”在設(shè)計上甚至更為細(xì)致，兩片弧形擋光板，一片為徹底不透光的青銅實板，另一片上卻遍布菱格式鏤空紋，可以漏出光影。因此，這座銅燈的光照形式就頗為多樣，如果把兩道擋光板安置成里外重合的狀態(tài)，那么，燈光就可以從留空處充足地向外照射。但是，如果把帶有菱格紋的弧形板拉出來，映在室中的就是隱約帶有菱形花紋的朦朧光影。也可以把菱格紋擋板拉出一半，那么，燈光就會一半純明一半花影交錯……

縱觀今天的燈飾設(shè)計，似乎從西方傳來的覆斗式燈罩一統(tǒng)天下，如“玻璃繡球燈”那樣的球式燈罩也很常見。中國傳統(tǒng)設(shè)計中，將燈罩本身作為調(diào)節(jié)燈光角度與強度的手段，這思路似乎并未在當(dāng)代設(shè)計中獲得新生?