一

所謂“祭祖單”，是指每年農歷7月15日按照民俗給已經作古的親人奉送祭品的名單，記載著已故者輩份、名號和生者輩份、名號，是研究某一歷史時期道德倫理以及祭祀人家族的真實依據(jù)之一。

就我所知，見到過一百年以前的祭祖單的還沒有，可見我收藏的曾國藩家族的“祭祖單”獨一無二。

我藏有的“祭祖單”是曾國藩次子曾紀鴻之子、曾廣鈞兄弟及其妻兒子女為已故親人們奉送祭品的。這份“祭祖單”豎排68行，長120厘米，書寫楷字近八百，可謂“龐大”?！凹雷鎲巍睘楣排f蟬翼宣紙，楷書工謹，一看便知出自工于書法之人的手。

這份“祭祖單”同所有“祭祖單”一樣，都是封建迷信的產物，但它為我們提供了不可多得的歷史資料和民俗史實物。

歷朝歷代流行的“祭祖單”都是隨同紙錢一道燒化的，但大戶人家為下次祭祀時不至于重新花時間排列已亡人和未亡人的次第輩份而徒費時間，一般是留存一份底稿的。

明清時期的“祭祖單”，尤其是歷史名人家的“祭祖單”能保存至今的，在此之前倒還聞所未聞。曾家的這份“祭祖單”之所以能保存下來，恐怕得力于哪位公子小姐隨手將它塞進書堆之中，這才使得它百年無恙。

這份“祭祖單”究竟寫于什么年代呢？從祭祀人姓名輩份排列可以看出，其中“降服男曾廣銓婦李氏敬焚”所指的李氏，患病死于1918年；“侍姬華氏敬焚”所指的華氏，患病死于1918年；“婦郭氏（曾紀鴻之妻）敬焚”所指的郭氏，患病死于1916年。這就是說，“祭祖單”一定寫成于1916年以前。又從“祭祖單”上可以發(fā)現(xiàn)，其中“曾孫男曾寶樺、曾寶楗敬焚”所指的曾寶樺、曾寶楗的名字明顯看得出是后加的，他們都出生于1906年，也就是說，“祭祖單”寫成于1906年之前。1906年祭祀時找出“祭祖單”底稿重抄時，又增補了當年出生的兩個孩子的名字，這在邏輯上說得過去。之前之后到哪一年呢？“祭祖單”上的“伯考惠敏公（曾紀澤）伯妣劉太夫人（劉蓉之女）冥中受用”之劉氏夫人死于1903年。也就是說，“祭祖單”應當寫成于清光緒二十九年（1903年）之后，光緒三十二年（1906年）之前。

屈指算來，這份“祭祖單”傳世至少已有100個年頭，一個世紀，不能不說是一件“老古董”了。

二

接下來的便是這樣一個問題，從中國傳統(tǒng)文化的角度來看，100年前的“祭祖單”在封建禮教的范疇之中同當代民俗中的“祭祖單”有什么不同呢？細細分析便可看出，古今“祭祖單”幾乎一脈相承，唯一的區(qū)別在于，曾家的“祭祖單”上溯到高祖曾星岡，祭祀人則填寫到“元孫”為止，整整5代。其中同輩已亡、未亡人次第排列其中，光人名便總計達50多個，不厭其煩。當代“祭祖單”往往極其簡單，往往同輩人為同輩人奉送祭品，下輩人為上輩人奉送祭品，很少有上溯三四代的。這說明，古代封建倫理的影響是深遠的。

曾家“祭祖單”證明了這樣一個歷史事實，富貴人家妻妾成群是普遍現(xiàn)象。

祭祀人名號序列中，有曾廣鈞的一妻四妾、有曾廣镕的一妻一妾、曾廣鐘的一妻一妾。不僅如此，男尊女卑和元配、繼配分得十分明確。如曾廣鈞的一妻四妾，“祭祖單”上的排列順序是“原配、繼室、側室”，一點也不含糊，在家中的地位一目了然。同輩也分列“侄男，侄女”兩條，反映了封建社會重男輕女的傳統(tǒng)觀念和作法。

曾家這份“祭祖單”開列的曾紀鴻的孫子名字，有寶檆、寶權、寶柟、寶杭、寶桓、寶樺、寶億、寶楗、寶齡、寶荷、寶咸、寶蓀和寶彩等13人，但今天的歷史學家們編撰的曾國藩家族有關書籍，除了曾寶蓀之外，卻全是“昭”字居中，即曾昭權，曾昭……不知是修家譜時改正的，還是誤傳的，我久久地思索著這個問題。幾天后重翻有關資料，注意到清康熙皇帝曾經下旨賜曾姓的統(tǒng)一輩份派語為“宏聞貞尚衍，興毓傳紀廣、昭憲慶繁祥”，道光皇帝時又補賜“令德維垂佑，欽紹念顯楊”，唯獨沒有這個寶字。也就是說，曾國藩的曾孫們一律用寶字起名，是沒有按祖訓遵圣旨行事的。

曾國藩的這批曾孫女出生年月多在1893年至1918年之間，正是風雨飄搖的光緒、宣統(tǒng)和民國初年，他們都是曾紀鴻的孫子女，父輩中好幾位是有開明思想的，會不會是一種“叛逆”的表示？但后來修家譜時，曾紀鴻這批孫子女中的男兒全都改了回去，仍沿襲使用康熙皇帝的輩份派語“昭”字，女孩子卻繼續(xù)使用原名，后來成為世界名人的曾寶蓀便是其中之一。這就證明，“寶昭”之變，并非誤傳所至；男兒秉承圣旨續(xù)用御賜派語，女兒不能承享皇恩而在派語之外另行擇字，不正是封建社會重男輕女的典型表現(xiàn)嗎？

曾廣鈞的這份“祭祖單”即便長達一米以上，現(xiàn)代社會視作“洋洋大觀”，但依然是區(qū)區(qū)一紙。不可忽視的，是哪怕這“祭祖單”僅僅是“祭祖單”而已，卻是濃縮了的一份“歷史教材”，也是窺探曾國藩后人生活狀況的一扇窗戶。

三

曾國藩的子孫，連續(xù)幾代人才輩出。

“祭祖單”上的曾廣鈞1889年中進士，旋即娶側室夫人陳氏。這一年他年僅23歲，雙喜臨門。其后，曾廣鈞擔任過國史館協(xié)修，隨后做湘鄂49營總翼長。后來任剛武軍統(tǒng)領，率5000余將士奔赴朝鮮同日軍作戰(zhàn)。戰(zhàn)后，曾廣鈞在廣西任知府，“戊戌維新”時加入“新黨”，力主向西方列強學習科學技術。曾廣鈞工于詩律，同光派詩人陳三立等人與他過從甚密，吟詩作賦，竟夕長談。梁啟超對他也很是贊賞，稱他為當時詩界“八賢”之一，尤其欽敬曾廣鈞的人品。但曾廣鈞出生成長在曾氏豪門，自小便有公子哥兒氣息，生活上放蕩無羈，不喜約束，妻妾五房。

曾廣鈞原配夫人唐氏沒有生育，繼室陳氏1889年16歲時嫁給他，4年后生下曾寶蓀，又13年后生下曾寶樺。側室趙氏同唐氏一樣沒有生育，側室華氏1894年生，也是到16歲的年歲嫁給他，直到1918年共生三子。側室?guī)浭?3歲去世，生有一子，但幼時夭折。毫無疑問，這種生育狀況，直接與曾廣鈞花花公子式的放蕩生活有關。

“祭祖單”上的曾廣銓自幼聰慧，精通英國、法國、德國三國文字，曾任兵部主事。1890年補兵部員外郎，1904年授五品京堂銜，任出使韓國大臣?；貒?，先任福建興泉永道，后以候補三品京堂銜任出使德國大臣（未赴任）。

“祭祖單”上的曾廣镕蔭承祖澤被特賞員外郎，不久，簡授湖北施鶴兵備道，署湖北按察使，直到“辛亥革命”風卷殘云般地掃蕩大清王國，曾廣镕才從任上退歸故里。曾廣鐘承前蔭以正一品蔭生特用為同知，曾率兵赴韓國對日作戰(zhàn)，戰(zhàn)后赴杭州為后補道。他1911年退出政界，主張兒孫輩赴西方國家學習科技，并于1918年在長沙創(chuàng)立教堂傳教，同時開辦“明誠”小學。

曾紀鴻的孫兒女中，曾昭檆1909年赴英國倫敦留學獲大學理科工程科學士學位，40年代擔任過湖南克強學院院長，兼任湖南大學教授。后來從香港赴臺灣，一直在高等學府任教。曾寶杭曾任長沙華中美術學校校長，湖南省政府參議。曾寶樺獲香港大學文學學士，歷任天津、南寧等5地海關幫辦或稅務司和財政司專門委員等職。曾寶蓀畢業(yè)于浙江公立女子師范，19歲赴英國留學，23歲獲倫敦大學理科學士學位，執(zhí)教32年，桃李芬芳。曾寶權畢業(yè)于美國麻省理工大學電機工程學院，做過北平電燈公司西山新廠主任工程師，任過湖南大學工學院電機系教授、系主任。曾寶桓留學美國學成后歷任廣西大學、復旦大學、交通大學教授。曾寶億獲南洋大學鐵路科學士學位，歷任湘鄂株萍兩路聯(lián)合辦事處會計主任、津浦鐵路會計處主任、北平鐵路管理學院交通博物館主任、國民黨軍政部兵工署會計主任等職。

在我獲得的這份曾家“祭祖單”寫成之后，出生在曾紀鴻子孫以及曾紀鴻兄弟姐妹家庭中的子孫之中，學問高深而且功成名就的還有。這些都無可爭辯地說明一個問題，曾國藩的那套家教方法是行之有效的，是曾家五代名人輩出的奠基石。

四

曾家“祭祖單”上還有些名字是今天編輯的有關曾國藩家族的書籍不見記載的。譬如曾寶彩、曾寶齡、曾寶咸和曾寶荷，如果說其中的“曾寶咸”不是曾廣鐘原配蕭氏夫人所生的“曾寶菡”的筆誤，曾寶彩、曾寶齡和曾寶咸則無從找到出處。從“祭祖單”書寫工整，楷書精到的角度思考，執(zhí)筆人不是擅長書法的曾廣鈞所寫的，也必是曾家哪一位供職多年的“賬房”先生所寫，寫進去兩三個子虛烏有的人物，總不是件可以理解的事情。何況“祭祖單”歷世100年，不可能從未與曾家子孫打過照面，見到有人“硬鉆進”曾家后代的行列，能不改正過來嗎？況且，從筆跡上看，這曾寶彩、曾寶齡、曾寶咸三人都是1906年抄寫“祭祖單”時留心過其輩份，并且與曾寶荷一道圈回到“侄兒女”一條之下的。1906年增補曾寶樺、曾寶楗時，不可能沒有注意到這四個名字（絕無漏過的可能）。這就是說，曾家子孫中有這四個后世不見經傳的男女，為什么后來的典籍不見其名？應該說是值得探尋的懸案。

女人在封建社會中地位是低下的，即使是在文明開化的家庭，婦女除辛勤操持家計，還須承擔許多心理上的負擔。因此，封建社會中婦女長壽者不多，曾家“祭祖單”可以窺其一斑。據(jù)統(tǒng)計，曾廣銓的原配夫人李氏47歲去世，正是精力鼎盛的年歲；曾廣鐘的原配蕭氏活到73歲，可謂老壽星，側室陳氏去世時年歲卻無從考究；曾廣镕原配黃氏32歲離開人間，正值壯年，能不飲恨？繼室周氏撒手西去時42歲，又是一個冤魂；曾廣鈞的五房妻妾中，唐氏24歲西去黃泉，側室華氏仙逝時40歲。比較而言，曾廣鈞63歲乘鶴西去，曾廣镕59歲去了極樂世界，曾廣鐘辭世時48歲，曾廣銓經過“奈何橋”時59歲，實在比他們的妻妾們幸運得多。今天，據(jù)有關資料統(tǒng)計，老壽星中的女性占大多數(shù)，屈指可數(shù)的一些百歲以上的壽星菩薩，似乎是百分之九十的女人。由此可見，僅從曾紀鴻四個兒子的家室情況便可得出一個結論，封建社會中的婦女受封建禮教束縛，身心健康受到摧殘，她們中的很大一部份過早地抱恨去世了。

五

曾家的“祭祖單”還可以“讀”出許多的弦外之音，讀者諸君想是不會“不敢茍同”的了。

遙想10年前的那個周末，我從望城縣一名古玩商人手中買到那冊哭悼曾國藩詩文集子時，竟從夾頁中發(fā)現(xiàn)這份祭祖單。由于為蟬翼宣所書，雖有一米多長，折疊起來仍薄如片紙，古玩商人并未發(fā)現(xiàn)。

當時有人拍手叫好，有人搖頭不屑，什么年月的東西都鬧不明白，不就是祭祖用的一張紙嗎，還能有什么名堂？

我想，我已經回答了。

（選自《打撈歲月———廖文偉古玩叢談》/廖文偉 著/大眾文藝出版社/2008年4月版）