齊景公從打獵的地方回來,晏子在遄臺(tái)隨侍,梁丘據(jù)也駕著車趕來了。齊景公說：“只有梁丘據(jù)與我和諧啊?！?”晏子回答說：?“梁丘據(jù)也不過是相同而已,哪里能說是和諧呢？”齊景公說：“和諧與相同有差別嗎？?”晏子回答說：“有差別。和諧就像做肉羹,用水、火、醋、醬、鹽、梅來烹調(diào)魚和肉,用柴火燒煮。廚工調(diào)配味道,使各種味道恰到好處,味道不夠就增加調(diào)料,味道太重就減少調(diào)料。君子吃了這種肉羹,用來平和心性。

“國君和臣下的關(guān)系也是這樣。國君認(rèn)為可以的,其中也包含了不可以,臣下進(jìn)言指出不可以的,使可以的更加完備；國君認(rèn)為不可以的,其中也包含了可以的,臣下進(jìn)言指出其中可以的,去掉不可以的。因此政事平和而不違背禮制,百姓沒有爭斗之心。所以《詩·商頌· 烈祖》中說：‘還有調(diào)和的好羹湯,五味齊備又適中。敬獻(xiàn)神明來享用,上下和睦不爭斗。先王使五味相互調(diào)和,使五聲和諧動(dòng)聽,用來平和心性,成就政事。

“音樂的道理也像味道一樣,由一氣、二體、三類、四物、五聲、六律、七音、八風(fēng)、九歌各方面相配合而成；由清濁、小大、短長、疾徐、哀樂、剛?cè)?、快慢、高下、出入、周疏各方面相調(diào)節(jié)而成。君子聽了這樣的音樂,可以平和心性。心性平和,德行就協(xié)調(diào)。所以,《詩·豳風(fēng)·狼跋》說：‘美好音樂沒瑕疵?，F(xiàn)在梁丘據(jù)不是這樣。國君認(rèn)為可以的,他也說可以；國君認(rèn)為不可以的,他也說不可以。如果用水來調(diào)和水,誰能喝得下去？?如果用琴瑟老彈一個(gè)音調(diào),誰聽得下去？?不應(yīng)當(dāng)相同的道理,就像這樣?！?/p>

齊侯至自田,晏子待于遄臺(tái),子猶馳而造焉。公曰：“唯據(jù)與我和夫！?”晏子對(duì)曰：?“據(jù)亦同也,焉得為和？?”公曰：“和與同異乎？?”對(duì)曰：“異。和如羹焉,水、火、醯、醢、鹽、梅,以烹魚肉,執(zhí)以薪,宰夫和,適之以味；濟(jì)其不及,以泄其過。君子食之,以平其心。君臣亦然。君所謂可而有否焉,臣獻(xiàn)其否以成其可；?君所謂否而有可焉,臣獻(xiàn)其可以去其否。是以政平而不干,民無爭心。故《詩》曰：?‘亦有和羹,既戒既平。嘏無言。時(shí)靡有爭。先王之濟(jì)五味。和五聲也,以平其心,成其政也。聲亦如味,一氣、二體、三類、四物、五聲、六律、七音、八風(fēng)、九歌,以相成也；?清濁、小大、短長、疾徐、哀樂、剛?cè)?、遲速、高下、出入、周疏,以相濟(jì)也。君子聽之,以平其心。心平,德和。故《詩》曰：?‘德音不瑕。今據(jù)不然。君所謂可,據(jù)亦曰可；君所謂否,據(jù)亦曰否。若以水濟(jì)水。誰能食之？?若琴瑟之一專,誰能聽之？?同之不可也如是?！?/p>

〔摘自《左傳·晏嬰論和與同（昭公二十年）》〕