從北京大學(xué)教育學(xué)碩士到玉器鑒賞家，從海歸到中國白玉研究會秘書長的身份轉(zhuǎn)化，不僅凸顯了吳宏武與其他藝術(shù)品商人的不同，更加劇了人們對他所經(jīng)營的藝術(shù)品生意的好奇。
　　
　　佛的信仰者
　　
　　
　　走進(jìn)位于北京古玩城一層白玉專區(qū)的店鋪“龍鼎皇”，便走進(jìn)了一個吳宏武為您精心營造的白玉夢幻王國。一件件設(shè)計巧妙、做工精美的玉器，在柔和的鵝黃色燈光下泛出溫潤的光澤。但，這并非全部，步入內(nèi)室，另有洞天。最先吸引人的便是掛在內(nèi)室壁上各式各樣的唐卡。這些蘊(yùn)涵著佛經(jīng)秘密的彩畫無言，悄悄地向每一位到訪的客人“泄露”著主人的志趣與愛好。
　　自小，吳宏武便修佛禮佛，從中學(xué)到悟到了很多現(xiàn)實生活中難以企及的內(nèi)心寧靜之道。而今，他把這些道義與今天我們國家所倡導(dǎo)的和諧理念相結(jié)合，歸結(jié)為一條，即是“與人為善”。借用吳宏武本人的話來講，“誰能揚(yáng)手打走笑臉人呢？生命不過是個過程，何必一切為了金錢，為利益所驅(qū)使活得不快樂呢？”
　　作為一個佛教的信仰者，吳宏武不僅從中覓得人生真義，更把佛家道義作為自己人生的一盞指路明燈。除了從中感受光明與溫暖外， 1997年，他又在佛的指引下走上了經(jīng)營白玉這條路。
　　早在1988年，吳宏武出國留學(xué)日本，后又到美國學(xué)習(xí)。除了知識的學(xué)習(xí)外，不同的文化意識形態(tài)使吳宏武學(xué)到了很多東西。憑借敏銳的眼光和商業(yè)觸覺，吳宏武發(fā)現(xiàn)當(dāng)時的國際市場還不夠成熟，缺乏往來于邊界的“橋梁型”人才。于是，他便做起了國際貿(mào)易，這不僅滿足了他留學(xué)期間的日常生活費用，還為日后的發(fā)展完成了原始階段的資本積累，為后來他投資國內(nèi)藝術(shù)品市場奠定了財富基礎(chǔ)。
　　回國后，吳宏武面臨著人生的一個十字路口：在原有事業(yè)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展；還是重新選擇規(guī)劃自己的人生方向？他細(xì)細(xì)分析了自己崇尚自由的個性和志趣，喜歡行萬里路而又想做一些學(xué)術(shù)研究。哪種職業(yè)可以滿足他的多重需求呢？“藝術(shù)品這個行業(yè)牽扯精力又不是很大，掙錢的過程又是一個創(chuàng)造美的過程，這個過程比較有意思，結(jié)果也比較讓人舒服?！比缃竦乃麑Ξ?dāng)時的疑問給出了鮮明的答案。
　　“我制作一個東西，有人欣賞并喜歡，然后使我從中獲利，讓我可以有資本去做我想做的事；如果這個東西暫時沒有遇到有緣人倒也無妨，因為白玉是有漫長周期的商品，便于保存?！眳呛晡淅^續(xù)侃侃而談，道出他在愛好與生活之間的平衡點，更體現(xiàn)出他本人對藝術(shù)品市場的獨到見解。
　　
　　玉的傳承者
　　
　　在吳宏武經(jīng)營初期，中國的藝術(shù)品市場還處于萌芽狀態(tài)，特別是白玉方面，專營店鋪也只有屈指可數(shù)的幾家。收藏白玉者寥寥無幾，人們對于白玉收藏的認(rèn)知度更是十分低下。因此，從對白玉市場的引導(dǎo)和發(fā)展上來看，成立一個研究性質(zhì)的專業(yè)組織勢在必行。于是，2003年，在趙津生、吳宏武等一批白玉收藏愛好者的主持下，中國白玉研究會成立了。研究會通過舉辦一系列活動和發(fā)表眾多文章，白玉日漸為消費者和收藏家所熟悉，并漸漸成為一些藝術(shù)品投資者追逐的焦點。隨著藝術(shù)品市場的不斷發(fā)展，白玉的價格一路高歌猛進(jìn)。這種現(xiàn)象引起一些人的憂慮：這是不是又是市場追捧者和商家刻意炒作而造成的一次空穴來風(fēng)？
　　吳宏武的答案是否定的。他認(rèn)為，要想解答清楚這個問題，首先要對白玉代表的意義有一定的認(rèn)識。一個民族財富的積累，無論是靠文化，還是靠記憶、信仰，都應(yīng)該是延續(xù)的。然而由于中華民族歷史的時斷時續(xù)，好多財富沒有延續(xù)下來，現(xiàn)在只能重建。
　　其中，玉文化是中國文化一條比較清晰的脈絡(luò)，不僅因為它是中國人從新石器時代開始，和神溝通的一個禮器，而且從根基上來說，玉在中國不是普通的東西?？鬃釉岢鲇裼小笆坏隆保?“仁、智、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道”的性格。把玉的物理特性和社會的人文特性結(jié)合在一起，它便成為士大夫的一個標(biāo)準(zhǔn)。同時，由于古代軍權(quán)需要有特殊的、不易模仿制作的神秘物質(zhì)來作保障?；谝陨先c，古代的皇帝都用玉來做印。由此，玉的含義就又代表了皇權(quán)。所以玉在來源的傳承上具有比較神秘的皇權(quán)色彩。
　　玉器自古就是皇家專供的，所以民間流傳較少。以前，國人對藝術(shù)品價值的衡量往往以“老”為標(biāo)準(zhǔn)，新玉只是作為仿古玉在市面上流傳。而今，在國外卻是現(xiàn)代藝術(shù)的價值大于傳統(tǒng)藝術(shù)的價值。真正懂得欣賞藝術(shù)品的人，追求的是藝術(shù)本身和其產(chǎn)生的共鳴，經(jīng)濟(jì)價值往往是擺在第二位的。
　　“近些年來新玉價格的上漲正是中華民族自信心增強(qiáng)的表現(xiàn)，是文化認(rèn)知的表現(xiàn)，”吳宏武說到這里，面露激動之色，“我們所要做的就是將傳統(tǒng)文化延續(xù)、傳承、發(fā)展下去。美國人能將他們的夾著肉餅的漢堡包賣到全世界，我們?yōu)槭裁床荒軐⒊休d著中華民族精神和智慧的玉文化傳播到世界的各個角落呢？”
　　
　　美的發(fā)現(xiàn)者
　　
　　經(jīng)過多年經(jīng)營，吳宏武已經(jīng)有了自己的玉器工廠，所以他店里的每一件玉器從選材到設(shè)計都是他親自參與的。每件藝術(shù)品都體現(xiàn)了他對美的理解，正如這件的手把件“虎虎生威”。外行看上去并不起眼，不過是大小虎嬉戲而已?？墒钦嬲男屑铱瓷弦谎劬蜁l(fā)現(xiàn)它的特別之處：雖然它的白度還未能達(dá)到羊脂玉的水準(zhǔn)，但是光潔瑩潤。待仔細(xì)端詳，便發(fā)現(xiàn)它工藝之考究：從俏色上來看，頭尾各留有紅色的籽皮，頭上一點紅象征鴻運當(dāng)頭，與尾部的紅色呼應(yīng)，寓意從頭紅到尾一生平平安安。
　　聽吳宏武介紹，每個玉器的設(shè)計都有很豐富的含義，蘊(yùn)涵著平安和祝福。說起“虎虎生威”由籽料到成品的經(jīng)過，還有一段小插曲。當(dāng)初這塊籽料的料形十分漂亮，但是皮子較為復(fù)雜，不太好判斷其中的玉質(zhì)，很多人都建議店主不要開料，都認(rèn)為這塊籽料的肉質(zhì)不會太好。但是吳宏武慧眼識珍，斷定這塊玉是塊好料，切開以后果然如其所料，肉質(zhì)十分干凈，油性佳玉質(zhì)密，是塊難得的上品。吳總便根據(jù)這塊玉料本身的特點開始了創(chuàng)作。以原石為外形，取肉質(zhì)最為致密的部位雕成一大兩小三只老虎。與傳統(tǒng)雕獸的兇狠神氣不同，大虎因與小虎在一起嬉戲玩耍，面帶祥和，臥姿優(yōu)雅，爪、牙等處流暢自然，栩栩如生；又以原皮做邊飾，在頭、尾等處做細(xì)致的處理，又為其增加了不少新的寓意，使之布局合理，一氣呵成，成為白玉把玩件中的上品。
　　
　　傳統(tǒng)文化的保護(hù)者
　　
　　除了經(jīng)營白玉外，吳宏武同時還進(jìn)行著熱貢唐卡的保護(hù)工作。“唐卡”是藏語，“唐”的含意與空間有關(guān)，表示廣袤無邊。就像在一塊布上，既可畫幾百甚至上千尊佛，也可只畫一尊佛?！翱ā庇悬c像魔術(shù)，指的是空白被填補(bǔ)。通俗來講，唐卡其實就是西藏由高僧們用秘制顏料按照宗教儀軌制作的卷軸繪畫?？墒窃缒觊g，這種我國特有的藝術(shù)珍品卻更多地為國外學(xué)者所認(rèn)知。提起這點，吳宏武面露遺憾之色。
　　因此，吳宏武決定把自己的精力更多地放在中國傳統(tǒng)文化的保護(hù)和推廣上?！拔易錾庾龅浇裉爝@個地步，已經(jīng)足夠滿足我本人的物質(zhì)需要了。以后，我會把更多的精力放在對中國傳統(tǒng)文化的研究與推廣上。不論我做什么事，我都會和咱們國內(nèi)頂級的學(xué)者進(jìn)行溝通與交流，讓他們幫我在學(xué)術(shù)著作和其他問題上把關(guān)，以免出現(xiàn)‘硬傷’。就像我要出的書，里面關(guān)于學(xué)術(shù)方面的研究也許不是那么盡善盡美，但我一定不能在書中去傳遞錯誤的信息給別人?！?br/>　?。ň庉?王雷）