[摘 要] 布迪厄是一位偉大的教育社會(huì)學(xué)家，是后現(xiàn)代解構(gòu)主義的代表人物。他用解構(gòu)主義的哲學(xué)觀，分析法國(guó)教育現(xiàn)象，從學(xué)校場(chǎng)域、大學(xué)招生、學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)、教育目的和學(xué)生就業(yè)五方面解構(gòu)了人們的傳統(tǒng)教育觀。
　　[關(guān)鍵詞]布迪厄解構(gòu)主義 教育觀
　　
　　解構(gòu)主義又稱后結(jié)構(gòu)主義，對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行了徹底地批判，反對(duì)結(jié)構(gòu)主義追求統(tǒng)一性和單一本質(zhì)的傳統(tǒng)。解構(gòu)主義對(duì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)可轉(zhuǎn)向否定、主張消解結(jié)構(gòu)。布迪厄的理論有鮮明的解構(gòu)主義色彩，雖然他一生不愿意把自己歸入任何一個(gè)流派，試圖用建構(gòu)來(lái)超越結(jié)構(gòu)和解構(gòu)，但綜合考察他的思想，不難發(fā)現(xiàn)其解構(gòu)主義的思想根基。
　　
　　一、布迪厄解構(gòu)主義教育觀的哲學(xué)基礎(chǔ)
　　
　　布迪厄生活在結(jié)構(gòu)主義和后現(xiàn)代解構(gòu)主義流行的年代，卻不認(rèn)為自己屬于其中的任何一類。他說(shuō)如果一定要?dú)w類的話，他愿意把自己定義為建構(gòu)的結(jié)構(gòu)主義者，或者結(jié)構(gòu)的建構(gòu)主義者。布迪厄試圖用建構(gòu)的結(jié)構(gòu)來(lái)超越結(jié)構(gòu)主義和解構(gòu)主義。從他的思想中確實(shí)既能看到結(jié)構(gòu)主義的成分，也能夠看到解構(gòu)主義的成分。
　　后現(xiàn)代主義一般又被稱為解構(gòu)主義，利奧塔及其他后現(xiàn)代主義者所批評(píng)的現(xiàn)代性在哲學(xué)上的表現(xiàn)有：二元對(duì)立思維模式，尤其是主觀與客觀的對(duì)立、知識(shí)論上的基礎(chǔ)論、工具理性的價(jià)值取向、科學(xué)主義的立場(chǎng)和方法、以自我意識(shí)為核心的反映論以及人類中心主義和人道主義、本質(zhì)主義、整體主義。其實(shí)后現(xiàn)代哲學(xué)只是對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行了更為徹底地批判，它試圖消解結(jié)構(gòu)主義追求單一和客觀性的傾向。布迪厄作為后現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的代表人物之一，他的社會(huì)學(xué)思想反映了后現(xiàn)代或者解構(gòu)主義的特點(diǎn)，他也試圖解構(gòu)傳統(tǒng)哲學(xué)中的二元對(duì)立，主觀與客觀的對(duì)立和消解結(jié)構(gòu)的客觀性等。布迪厄正是通過(guò)慣習(xí)、結(jié)構(gòu)這兩個(gè)概念解構(gòu)傳統(tǒng)哲學(xué)的二元對(duì)立的。
　　布迪厄試圖用慣習(xí)、場(chǎng)域這兩個(gè)概念超越傳統(tǒng)哲學(xué)中主觀與客觀的對(duì)立和結(jié)構(gòu)主義的客觀傾向。他的這兩個(gè)概念既有主觀性又有客觀性，既是建構(gòu)的又是結(jié)構(gòu)的。布迪厄所說(shuō)的慣習(xí)就是兼?zhèn)浣Y(jié)構(gòu)性和創(chuàng)造性、再生產(chǎn)性與條件構(gòu)建性和穩(wěn)定性、主動(dòng)性和被動(dòng)性兩方面心態(tài)的雙重結(jié)構(gòu)，是要在外在化、現(xiàn)實(shí)化和歷史化的實(shí)踐中發(fā)揮其作用的。慣習(xí)的主觀性表現(xiàn)在：慣習(xí)作為一種生成性東西，是環(huán)境在人心里形成的歷史積淀，因此它不可避免地具有主觀性。根據(jù)布迪厄的論述，不同的人由于在不同的環(huán)境中長(zhǎng)大，就會(huì)有不同的慣習(xí)，這就說(shuō)明了慣習(xí)的主觀性。慣習(xí)是可以通過(guò)家庭教育和學(xué)校教育培養(yǎng)或者強(qiáng)化的，慣習(xí)的這種可塑性也說(shuō)明了慣習(xí)的主觀性。布迪厄用慣習(xí)概念的主觀性來(lái)超越結(jié)構(gòu)主義忽視人的積極主動(dòng)性的客觀傾向。但是在布迪厄看來(lái)，慣習(xí)也是客觀的，慣習(xí)的客觀性表現(xiàn)在慣習(xí)作為一種秉性系統(tǒng)，具有一定的穩(wěn)定性，只要社會(huì)歷史條件、環(huán)境、行動(dòng)經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)相同，慣習(xí)就會(huì)表現(xiàn)出生成一致性。慣習(xí)的形成可以超越時(shí)間的界限；慣習(xí)的形成是一種無(wú)意識(shí)的過(guò)程；慣習(xí)一旦形成就具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性，這些都說(shuō)明了慣習(xí)的客觀性。
　　在布迪厄的理論中，結(jié)構(gòu)的概念和慣習(xí)一樣，具有客觀性和主觀性、生成性和穩(wěn)定性。社會(huì)結(jié)構(gòu)是社會(huì)空間不同社會(huì)人群最深層次的結(jié)構(gòu)，以及傾向于確保社會(huì)空間的再生產(chǎn)或者變革的社會(huì)機(jī)制。社會(huì)結(jié)構(gòu)是一種客觀結(jié)構(gòu)，一旦形成就作為一種客觀機(jī)制而起作用，盡管人可能沒(méi)有意識(shí)到它的存在；結(jié)構(gòu)一旦形成就具有穩(wěn)定性，獨(dú)立于行動(dòng)者的意識(shí)和意志，引導(dǎo)與約束實(shí)踐活動(dòng)，這些都是慣習(xí)客觀性的表現(xiàn)。布迪厄認(rèn)為他的結(jié)構(gòu)像人類學(xué)家發(fā)現(xiàn)的結(jié)構(gòu)一樣具有客觀性，正像民族學(xué)家在一個(gè)家族內(nèi)部象征性結(jié)構(gòu)中或者在親屬關(guān)系網(wǎng)的結(jié)構(gòu)中發(fā)現(xiàn)的奇特的邏輯必然性一樣，社會(huì)學(xué)家在設(shè)計(jì)得像名牌大學(xué)那樣巧妙的場(chǎng)域的結(jié)構(gòu)及其運(yùn)作中，尤其是在這個(gè)場(chǎng)域的效用中，發(fā)現(xiàn)的邏輯必然性也是某種歷史進(jìn)程的產(chǎn)物；他就像一件逐漸形成的集體作品，不服從于任何規(guī)劃，不聽(tīng)任某種晦澀的內(nèi)在理性，也不會(huì)因此而放任自流。結(jié)構(gòu)也具有一定的主觀性，因?yàn)檫@種社會(huì)客觀結(jié)構(gòu)畢竟還是一種生成性結(jié)構(gòu)，不管它是在歷史中形成的，還是在現(xiàn)實(shí)中建構(gòu)起來(lái)的。
　　盡管布迪厄試圖用慣習(xí)和結(jié)構(gòu)這些概念來(lái)超越傳統(tǒng)哲學(xué)中的二元對(duì)立，但是他的社會(huì)學(xué)思想還是解構(gòu)有余而結(jié)構(gòu)不足，具有后現(xiàn)代哲學(xué)只批判不建構(gòu)的特點(diǎn)。后現(xiàn)代主義否定了傳統(tǒng)哲學(xué)理論的一切價(jià)值和內(nèi)涵，他們的話語(yǔ)難以建立新的理論，正面建樹(shù)不多，卻處處表現(xiàn)出強(qiáng)烈的懷疑主義、相對(duì)主義和虛無(wú)主義色彩。布迪厄?qū)ΜF(xiàn)代教育進(jìn)行了徹底批判，包括教育目的、學(xué)校招生、教師和學(xué)生、教學(xué)評(píng)價(jià)、學(xué)校課程等，可以說(shuō)對(duì)教育場(chǎng)域中的任何東西都進(jìn)行了深刻批判，顛覆了傳統(tǒng)的教育觀。傳統(tǒng)教育觀把教育定義為促進(jìn)社會(huì)流動(dòng)，改造社會(huì)的工具，布迪厄卻認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)的教育還是在進(jìn)行社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)；教師也不再是傳統(tǒng)的知識(shí)傳授者和學(xué)生能力的培養(yǎng)者，在布迪厄看來(lái)，教師成為統(tǒng)治階級(jí)的同謀，為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)；現(xiàn)代人認(rèn)為教育能促進(jìn)人類的發(fā)展和解放，提高學(xué)生技術(shù)和促進(jìn)知識(shí)增長(zhǎng)，但在布迪厄看來(lái)，教育最重要的不是技術(shù)和知識(shí)教育，而是再生產(chǎn)統(tǒng)治階級(jí)所需要的慣習(xí)，完成社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)。布迪厄在對(duì)教育進(jìn)行了這樣深入的批判后，并沒(méi)有對(duì)教育改革和發(fā)展提出任何建議，沒(méi)有建立新的理論。布迪厄認(rèn)為只有具備了以真正民主的方法招收教師和學(xué)生的全部條件，首先建立起一種合理的教學(xué)方法才能真正付諸實(shí)施。至于究竟應(yīng)該怎么做，他卻只字未提。所以，雖然布迪厄自稱是建構(gòu)的結(jié)構(gòu)主義者，或者結(jié)構(gòu)的建構(gòu)主義者，但他的理論解構(gòu)有余，而建構(gòu)不足，更多地體現(xiàn)了后現(xiàn)代解構(gòu)主義哲學(xué)的特點(diǎn)。
　　
　　二、解構(gòu)主義的教育觀
　　
　　布迪厄在自己解構(gòu)主義哲學(xué)觀的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)法國(guó)教育，特別是高等教育的分析，徹底解構(gòu)了人們對(duì)法國(guó)教育的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)觀。我們可以從他關(guān)于法國(guó)教育場(chǎng)域、大學(xué)招生、學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)、教育目的和學(xué)生就業(yè)五方面的論述，來(lái)把握其解構(gòu)主義教育觀的核心內(nèi)容。
　　1. 教育場(chǎng)域
　　場(chǎng)域觀是布迪厄社會(huì)學(xué)的主要內(nèi)容之一，他認(rèn)為：在場(chǎng)域中占據(jù)特定位置和擁有特定資本的個(gè)人和集團(tuán)總是處于一種對(duì)立之中，對(duì)立斗爭(zhēng)正是場(chǎng)域的主要特點(diǎn)。教育場(chǎng)域并不像人們傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)的那樣是一個(gè)知識(shí)和學(xué)術(shù)的場(chǎng)域，而是一個(gè)充滿斗爭(zhēng)，充滿對(duì)國(guó)家權(quán)力爭(zhēng)奪的場(chǎng)所，解構(gòu)了我們關(guān)于教育的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)觀。
　　布迪厄?qū)⒎▏?guó)的高等教育機(jī)構(gòu)分為名牌大學(xué)及其預(yù)備班和普通大學(xué)兩類。名牌大學(xué)及其預(yù)備班和普通大學(xué)是高等教育場(chǎng)域內(nèi)兩個(gè)對(duì)立的機(jī)構(gòu)。名牌大學(xué)及其預(yù)備班在高等教育中的地位高于普通大學(xué)，這些學(xué)校和學(xué)生所具有的文化資本、社會(huì)資本和經(jīng)濟(jì)資本都高于普通大學(xué)，處于高等教育場(chǎng)域中支配地位的一極，而普通大學(xué)在資本方面遠(yuǎn)不及名牌大學(xué)，所以處于高等教育場(chǎng)域中被支配的一極。名牌大學(xué)整體又可以看作是高等教育場(chǎng)域中一次場(chǎng)域，其內(nèi)部呈現(xiàn)出穩(wěn)定的層次和結(jié)構(gòu)。名牌大學(xué)本身可以再分為兩類：一類是權(quán)力經(jīng)濟(jì)型名牌大學(xué)，雖然它們的學(xué)生具有豐富的經(jīng)濟(jì)資本和社會(huì)資本，但是文化資本相對(duì)比較薄弱，所以這類學(xué)校是社會(huì)和經(jīng)濟(jì)方面的支配者，是學(xué)業(yè)方面的被支配者，如法國(guó)國(guó)家行政學(xué)院、巴黎高等商學(xué)院等；另一類是科學(xué)知識(shí)型的名牌大學(xué)，它們的學(xué)生具有豐富的文化資本，但是在社會(huì)資本和經(jīng)濟(jì)資本方面相對(duì)比較薄弱，所以這類學(xué)校是學(xué)業(yè)方面的支配者，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)方面的被支配者，如巴黎高師和巴黎綜合理工學(xué)校等。
　　名牌大學(xué)和普通大學(xué)間為爭(zhēng)奪教育場(chǎng)域中的話語(yǔ)權(quán)而展開(kāi)激烈的斗爭(zhēng)，普通大學(xué)通過(guò)加強(qiáng)學(xué)校與市場(chǎng)的聯(lián)系增強(qiáng)學(xué)校的吸引力，通過(guò)吸引有錢(qián)人子女入學(xué)保證學(xué)校的辦學(xué)經(jīng)費(fèi)，通過(guò)創(chuàng)新評(píng)價(jià)方式對(duì)抗名牌大學(xué)的學(xué)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。普通大學(xué)通過(guò)這些策略，在一定程度上抵擋住了名牌大學(xué)的壓力，確保了自己在高等教育場(chǎng)域中的生存和發(fā)展，也在一定程度上得到了社會(huì)的承認(rèn)。
　　
　　名牌大學(xué)內(nèi)部的斗爭(zhēng)主要是圍繞著國(guó)家權(quán)力展開(kāi)的。巴黎高等商學(xué)院為了取得像國(guó)家行政學(xué)院那樣的名牌大學(xué)地位，取得對(duì)國(guó)家權(quán)力，特別是經(jīng)濟(jì)權(quán)力的壟斷，采取了一系列措施與國(guó)家行政學(xué)院競(jìng)爭(zhēng)。巴黎高等商學(xué)院通過(guò)各種策略，如義務(wù)兵役制、榮譽(yù)勛位團(tuán)、歲末檢閱、公共廣場(chǎng)舞蹈儀式、盛大的慈善活動(dòng)、各種周年慶典等機(jī)會(huì)，獲得了許多特權(quán)和榮譽(yù)，使文憑的象征價(jià)值得到提高?，F(xiàn)在巴黎高等商學(xué)院能夠在經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域爭(zhēng)奪霸權(quán)的斗爭(zhēng)中與國(guó)家行政學(xué)院抗衡。20世紀(jì)80年代后，巴黎高等商學(xué)院的學(xué)生在競(jìng)爭(zhēng)中能夠挫敗巴黎綜合工科學(xué)校和國(guó)家行政學(xué)院的畢業(yè)生。
　　2. 大學(xué)招生
　　布迪厄通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，名牌大學(xué)招收的學(xué)生大都出身于社會(huì)上層，他們大都曾經(jīng)在私立教學(xué)機(jī)構(gòu)中受過(guò)良好的文理綜合教育，有著豐富的文化資本、經(jīng)濟(jì)資本或社會(huì)資本；普通大學(xué)招收的學(xué)生大都出身于社會(huì)的中下層，他們一般都在普通中學(xué)上學(xué)，學(xué)習(xí)的都是比較現(xiàn)代的專業(yè)，在文化資本、經(jīng)濟(jì)資本和社會(huì)資本方面相對(duì)比較匱乏。
　　1959~1972年法國(guó)高等教育擴(kuò)招帶來(lái)的高等教育大眾化并沒(méi)有像人們想象中的那樣，促進(jìn)了社會(huì)階級(jí)之間的流動(dòng)，反而加深了法國(guó)社會(huì)階級(jí)間的隔閡。1960年名牌大學(xué)預(yù)備班和普通大學(xué)的新生入學(xué)比例為1∶4，到1972年這個(gè)比例變成了1∶9。1980年，在巴黎最著名的中學(xué)中（這些中學(xué)是進(jìn)入名牌大學(xué)的主要途徑），出生于支配階層的學(xué)生占70%，在1967年這個(gè)比例在55%～65%之間。從法國(guó)高等教育大眾化的分析可以看出，由于名牌大學(xué)招生人數(shù)有限導(dǎo)致名牌大學(xué)招生越來(lái)越嚴(yán)格，法國(guó)下層階級(jí)出身的學(xué)生由于資本的缺乏，進(jìn)入名牌大學(xué)的可能性越來(lái)越低，而進(jìn)入名牌大學(xué)是進(jìn)入上流社會(huì)的必經(jīng)之路。所以法國(guó)高等教育大眾化并沒(méi)有促進(jìn)法國(guó)社會(huì)階層之間的流動(dòng)，甚至可以說(shuō)阻礙了社會(huì)階層的流動(dòng)。
　　從以上分析可以看出，在布迪厄看來(lái)教育不像我們傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)的那樣，學(xué)生在公平公正的考試形式下，通過(guò)努力和勤奮就可以進(jìn)入自己理想的大學(xué)。其實(shí)在法國(guó)高等教育選擇學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)是社會(huì)出身。在高等教育大眾化的時(shí)代，越來(lái)越多的統(tǒng)治階級(jí)出身的學(xué)生進(jìn)入名牌大學(xué)。教育的不公平越來(lái)越嚴(yán)重，正是在這一點(diǎn)上，解構(gòu)了我們傳統(tǒng)的教育公平觀。
　　3. 學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)
　　在布迪厄看來(lái)，大學(xué)的主要功能就是以一種隱秘的方式，在中立的外表下，將社會(huì)分類——以資本和社會(huì)出身為基礎(chǔ)的分類，轉(zhuǎn)化為學(xué)業(yè)分類，并通過(guò)學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)強(qiáng)化社會(huì)分類，最終完成社會(huì)關(guān)系再生產(chǎn)。
　　為了說(shuō)明社會(huì)出身在學(xué)生評(píng)價(jià)中的作用，布迪厄詳細(xì)分析了教師評(píng)價(jià)學(xué)生時(shí)所使用的形容詞是如何和學(xué)生社會(huì)出身聯(lián)系在一起的。他詳細(xì)分析了學(xué)生的成績(jī)單、作品分析、各種評(píng)語(yǔ)、推薦信、畢業(yè)論文評(píng)語(yǔ)等，發(fā)現(xiàn)學(xué)生社會(huì)出身越高，獲得最高級(jí)評(píng)價(jià)形容詞的頻率和高分?jǐn)?shù)的可能性就越高。
　　對(duì)于屬于文化資本、經(jīng)濟(jì)資本和社會(huì)資本都匱乏的被統(tǒng)治階級(jí)出身學(xué)生的評(píng)價(jià)通常是卑屈、粗俗、笨拙、遲鈍、平庸等；對(duì)于屬于具有豐富的社會(huì)、文化和經(jīng)濟(jì)資本的上層階級(jí)的評(píng)價(jià)則是真誠(chéng)、廣博、豐富、自如、善于解決問(wèn)題、優(yōu)雅、創(chuàng)造性、敏銳、聰明、有教養(yǎng)之類。
　　通過(guò)各階層學(xué)生所獲得的學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)的分析，布迪厄解構(gòu)了人們對(duì)于傳統(tǒng)學(xué)校評(píng)價(jià)客觀公正的認(rèn)識(shí)，學(xué)校的評(píng)價(jià)并不是以學(xué)生的努力為基礎(chǔ)的，而是以學(xué)生的社會(huì)出身為基礎(chǔ)，社會(huì)出身越高，在學(xué)校越能獲得較好的評(píng)價(jià)。教師也不再是傳統(tǒng)的知識(shí)的傳授者和學(xué)生能力的培養(yǎng)者，而是統(tǒng)治階級(jí)的同謀，通過(guò)對(duì)學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)。
　　4. 教育目的
　　在布迪厄看來(lái)，法國(guó)高等教育主要目的不在于傳授知識(shí)，而是在于培養(yǎng)學(xué)生的慣習(xí)。布迪厄認(rèn)為慣習(xí)表現(xiàn)為一種性情傾向系統(tǒng)，是過(guò)去的一切——環(huán)境、經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)、教育等，在個(gè)人身上沉淀的結(jié)果，慣習(xí)表現(xiàn)為個(gè)人的氣質(zhì)、性格、性情傾向等。慣習(xí)類似于一個(gè)人所具有的思想意識(shí)形態(tài)，意識(shí)形態(tài)是使統(tǒng)治階級(jí)能夠成為自己的先決條件，一個(gè)人只有學(xué)會(huì)了一定意識(shí)形態(tài)的語(yǔ)言（如：關(guān)于資本、壓迫和法律的語(yǔ)言），才能成為他所控制的權(quán)力機(jī)構(gòu)的組成部分，換句話說(shuō)，才能成為統(tǒng)治階級(jí)的成員。
　　布迪厄認(rèn)為教育工作是一種灌輸工作，它應(yīng)長(zhǎng)期進(jìn)行，以提供一種持續(xù)性培養(yǎng)，即作為一種文化專斷原則的內(nèi)化產(chǎn)品的一種習(xí)性。名牌大學(xué)的教育就是要培養(yǎng)統(tǒng)治階級(jí)的慣習(xí)。名牌大學(xué)選擇具有統(tǒng)治階級(jí)慣習(xí)的人，進(jìn)一步培養(yǎng)或強(qiáng)化其統(tǒng)治階級(jí)的慣習(xí)。
　　通過(guò)對(duì)法國(guó)教育目的分析，布迪厄解構(gòu)了我們傳統(tǒng)的教育目的觀，他認(rèn)為教育最重要的不是技術(shù)和知識(shí)教育，而是再生產(chǎn)統(tǒng)治階級(jí)所需要的慣習(xí)，完成社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)。
　　5. 學(xué)生就業(yè)
　　在法國(guó)高等教育場(chǎng)域中，有兩類特殊群體，通過(guò)對(duì)這兩類人群命運(yùn)的分析，可以看出布迪厄是如何顛覆我們傳統(tǒng)的教育功能觀的。
　　出身于下層的學(xué)生在名牌大學(xué)里并不能夠充分實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，他們大都被迫選擇一些冷專業(yè)，即布迪厄所說(shuō)的放逐性學(xué)科；即使他們?nèi)〉昧顺删?，也?huì)被人們認(rèn)為是靠努力、認(rèn)真、勤奮取得的，這并不受到大家的重視。在名牌大學(xué)里，崇尚的是自由和才華而不是順從和勤奮；即使他們考取了名牌大學(xué)的熱門(mén)專業(yè)，并且在學(xué)習(xí)上取得很好的成績(jī)，在就業(yè)方面他們也會(huì)因?yàn)闆](méi)有相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系和文化資本，得不到機(jī)會(huì)去國(guó)家重要的機(jī)構(gòu)實(shí)習(xí)和就業(yè)。布迪厄把教育的這種情況叫做教育延遲淘汰機(jī)制，各階級(jí)的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)與不同專業(yè)和學(xué)校提供的成功機(jī)會(huì)結(jié)合，便把一種社會(huì)方面的不平等變成了一種純粹是學(xué)校方面的不平等，即變成了在學(xué)校里掩蓋并促進(jìn)進(jìn)入最高層次教育機(jī)會(huì)不平等的一種水平或成績(jī)方面的不平等。
　　另一個(gè)群體是那些沒(méi)有進(jìn)入名牌大學(xué)而出身于上層社會(huì)的學(xué)生，他們即使上不了名牌大學(xué)，也可以憑借自己的文化資本、社會(huì)資本和經(jīng)濟(jì)資本進(jìn)入普通大學(xué)，即布迪厄所說(shuō)的庇護(hù)性學(xué)校，獲得學(xué)業(yè)文憑；他們可以去一些競(jìng)爭(zhēng)不是很激烈，但是能夠帶給他們很高社會(huì)威望的學(xué)科，比如社會(huì)學(xué)就是布迪厄所說(shuō)的避難學(xué)科。只要有學(xué)業(yè)文憑的保障，他們可以靠自己雄厚的經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)資本，獲得去大公司實(shí)習(xí)和就業(yè)的機(jī)會(huì)。
　　傳統(tǒng)教育觀把教育定義為促進(jìn)社會(huì)流動(dòng)、改造社會(huì)的工具，但是布迪厄卻認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)的教育還是在進(jìn)行社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)，不能夠促進(jìn)社會(huì)階層間的流動(dòng)，反而加深了社會(huì)階層間的隔閡，正是在這一點(diǎn)上解構(gòu)了我們傳統(tǒng)的教育功能觀。
　　
　　參考資料
　　1 趙敦華. 現(xiàn)代西方哲學(xué)[M].北京: 北京大學(xué)