進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，伴隨孔子學(xué)院在世界許多國(guó)家的相繼設(shè)立，在人類文化舞臺(tái)上曾經(jīng)璀璨、卻在近代幾乎處于“失語(yǔ)”地位的中華傳統(tǒng)文化，再次煥發(fā)出奇妙的生命力，受到世界包括國(guó)人在內(nèi)的熱切關(guān)注。古老的東方文明迎來(lái)了新的發(fā)展機(jī)遇，在國(guó)學(xué)熱持續(xù)升溫的大背景下，如何在傳統(tǒng)文化中提煉出適應(yīng)時(shí)代需求的“精神食糧”，已是一個(gè)關(guān)系民族文化前途的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。
　　3月26日，由廈門大學(xué)國(guó)學(xué)研究院精心編撰的大型學(xué)術(shù)叢書《國(guó)學(xué)新知文庫(kù)》舉行了首發(fā)式。據(jù)悉，這一最新研究成果是該校國(guó)學(xué)院復(fù)辦以來(lái)的一項(xiàng)重大成果。這套國(guó)學(xué)文庫(kù)因凸顯了時(shí)代特色而受到社會(huì)的廣泛關(guān)注。為此，本刊對(duì)此套叢書的主編詹石窗教授進(jìn)行了特約采訪。
　　
　　記者：詹教授，您好！《國(guó)學(xué)新知文庫(kù)》已經(jīng)正式出版發(fā)行，請(qǐng)您介紹一下這套文庫(kù)的特點(diǎn)。從文庫(kù)的第一輯看，主要涉及的領(lǐng)域是道家與道教文化，請(qǐng)您談?wù)勥@種創(chuàng)作定位的緣由好嗎？
　　詹教授：本《文庫(kù)》所謂“國(guó)學(xué)”指的是以傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)為主干的中國(guó)固有經(jīng)典學(xué)術(shù)文化，而“新知”指的是該領(lǐng)域通過(guò)新的開拓和研究而取得的新認(rèn)知、新成果。按照規(guī)劃，《國(guó)學(xué)新知文庫(kù)》擬用3~5年時(shí)間出版20~30部，其內(nèi)容選題涵蓋文、史、哲以及藝術(shù)的諸多領(lǐng)域。
　　這部《文庫(kù)》基于《周易》“天地之大德曰新”的精神，以“經(jīng)、史、子、集”為主要研究對(duì)象，力圖站在當(dāng)代學(xué)科發(fā)展高度，對(duì)傳統(tǒng)文化中的諸多專題進(jìn)行考察和透析，強(qiáng)調(diào)開辟新視野、收集新資料、研究新課題、借鑒新方法、注重新突破的時(shí)代創(chuàng)新意識(shí)。
　　的確如你所看到的，《國(guó)學(xué)新知文庫(kù)》第一輯的選題主要側(cè)重于道家與道教文化，像《道教與中國(guó)養(yǎng)生智慧》、《道教生態(tài)倫理思想研究》、《先秦兩漢道家科技思想研究》、《內(nèi)丹生命哲學(xué)研究》，都屬于這方面的成果。這種選擇是有意識(shí)的。大家知道，以往講起國(guó)學(xué)，往往就想起“四書五經(jīng)”，想起以孔子、孟子為代表的儒家文化。這當(dāng)然也應(yīng)該大力研究，其中有很多精華需要我們發(fā)揚(yáng)光大；然而，在傳統(tǒng)國(guó)學(xué)中，除了儒家文化，還有道家、墨家、法家、兵家、陰陽(yáng)家、農(nóng)家等眾多流派創(chuàng)造的學(xué)術(shù)文化以及書法、繪畫、音樂(lè)、建筑等存在樣式，還有從印度傳來(lái)的佛教，經(jīng)過(guò)近兩千年的演變，形成了中國(guó)特色的佛教文化，這也應(yīng)該納入國(guó)學(xué)視野之中。尤其應(yīng)該看到的是，道家與道教文化在中國(guó)歷史上以及現(xiàn)實(shí)生活中都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，對(duì)此我們需要重新加以認(rèn)識(shí)。以往學(xué)術(shù)界在這方面研究相對(duì)較少。有鑒于此，我們有目的地尋找在這方面有專長(zhǎng)的一批青年學(xué)者，組織他們攻關(guān)，所以本《文庫(kù)》第一輯選題也就突出了道家與道教文化研究的主題，這也可以看作是本《文庫(kù)》在內(nèi)容上的一種特點(diǎn)吧。
　　
　　記者：您在兩年前出版的專著《道教科技與文化養(yǎng)生》中，首次提出了“道教科技”的概念，而在此次出版的《先秦兩漢道家科技思想研究》一書中，對(duì)“道家科技思想”也有大量的文字闡述。請(qǐng)您講一講道家與科技思想的內(nèi)在關(guān)聯(lián)；在當(dāng)今時(shí)代，您認(rèn)為研究“道家科技思想”的現(xiàn)實(shí)意義是什么？
　　詹教授：從廣義上看，道家包括以老莊為代表的先秦道家和漢代以來(lái)崇尚延年益壽的道教。以往相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間，我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)道家的評(píng)價(jià)是缺乏公允的，常常認(rèn)為道家“消極”、“避世”，甚至給道家戴上“反動(dòng)”的帽子；但許多西方學(xué)者對(duì)道家評(píng)價(jià)卻比較高，例如英國(guó)著名科技史專家李約瑟（Joseph Needham）的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》不僅指出道家在科學(xué)史上的突出貢獻(xiàn)，而且預(yù)測(cè)未來(lái)的世界或許是屬于道家的，其言外之意是道家思想可以成為未來(lái)世界的生活指導(dǎo)。李約瑟的評(píng)論無(wú)疑是發(fā)人深省的，因?yàn)榈兰业拇_在中國(guó)古代科技史上做出了獨(dú)特貢獻(xiàn)，他們?cè)谔煳摹v法、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域都頗有建樹，這方面有很多資料可以證明。我在《道教科技與文化養(yǎng)生》以及《先秦兩漢道家科技思想研究》兩部作品里都針對(duì)這一歷史事實(shí)列舉了大量實(shí)例。值得認(rèn)真思考的是，道家為什么可以在科技史上做出貢獻(xiàn)？我認(rèn)為這與其開放的視野有很大的關(guān)系。道家把人置于宏觀宇宙中予以思考，從而確立了“道法自然”的基本原則；此外，道家破除固守心態(tài)，敢于懷疑和打破陳規(guī)，這可能是他們能夠做出貢獻(xiàn)的一大原因。這種宏觀視野和大膽探索精神在提倡創(chuàng)新的當(dāng)今社會(huì)依然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
　　
　　記者：您在著述中曾經(jīng)言及自己是因?yàn)榻】祮?wèn)題才開始投身道家文化研究的，如今您在道教養(yǎng)生文化的研究領(lǐng)域已取得令人矚目的成果。結(jié)合多年的研究體會(huì)，您認(rèn)為道家對(duì)您影響最深，同時(shí)對(duì)當(dāng)代人類也有重要借鑒價(jià)值的文化有哪些？
　　詹教授：我在大學(xué)一、二年級(jí)的時(shí)候身體一直不好，被慢性腸炎、神經(jīng)衰弱等毛病困擾著，嚴(yán)重影響了學(xué)習(xí)。為了治病，我當(dāng)然也看醫(yī)生吃藥，但沒有明顯效果；后來(lái)因?yàn)樽x了卿希泰教授的《中國(guó)道教思想史綱》，慢慢進(jìn)入道家與道教之門。一次偶然機(jī)會(huì)，我在廈門大學(xué)圖書館古籍部查到金丹派南宗祖師白玉蟾的《修道真言》，被書中描述的看山看水的心靈調(diào)節(jié)法所吸引，于是如法修養(yǎng)，調(diào)理了情緒，放松了精神，最終治愈了多年的痼疾。從學(xué)習(xí)與研究中，我體會(huì)到，道家的天人合一思維方式、知足常樂(lè)的人生態(tài)度、上善若水的行事風(fēng)格、大音希聲的精神境界，對(duì)于當(dāng)今人們的健康生活來(lái)說(shuō)應(yīng)該是可以借鑒的。
　　
　　記者：作為根植于中華本土的道教，對(duì)“道”有充滿東方智慧的詮釋，而對(duì)西方文明影響深遠(yuǎn)的《圣經(jīng)》，對(duì)“道”也有相關(guān)的表述。以您對(duì)東西方文明的理解，能否談一談“東西論道”的相通或不同之處？
　　詹教授：在《圣經(jīng)》新約的約翰福音一章，開頭就說(shuō)“太初有道”，這種表達(dá)其實(shí)與道家典籍頗為類似。道家經(jīng)典《列子·天瑞篇》在敘述宇宙化生歷程時(shí)說(shuō)：“有太易，有太初，有太始，有太素?！卑凑铡读凶印返目捶?，作為宇宙化生的初始階段之一，“太初”是“氣之始”。從這種敘述語(yǔ)氣看，我認(rèn)為《圣經(jīng)》的翻譯其實(shí)采用了許多中國(guó)人比較容易接受的道家語(yǔ)言。有趣的是，作為中華本土的宗教，道教也接受了先秦道家關(guān)于“道”的理論，以“道”作為宇宙化生的根本。早期道教認(rèn)為，“道”聚形為“太上老君”，這與《約翰福音》所謂“道就是上帝”的提法具有相似的思路。從倫理道德角度看，以《圣經(jīng)》為源頭的基督教文化和以《道德經(jīng)》為準(zhǔn)則的道教文化都有勸人為善的思想資源，這也是二者相通的地方。
　　當(dāng)然，東西方文化是存在很大差異的，無(wú)論是思維方式還是人生態(tài)度都各有特點(diǎn)?！妒ソ?jīng)》強(qiáng)調(diào)對(duì)“靈魂的審判“，并在此基礎(chǔ)上指明“悔改、重生得救”對(duì)生命的重要性。道教講“我命在我不在天”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人通過(guò)后天努力可以改變自身命運(yùn)，這些對(duì)塑造健康、美好的人性都富有積極的啟發(fā)意義。要理解《圣經(jīng)》和《道德經(jīng)》之類東西方經(jīng)典，最為重要的是必須將之置于特定的社會(huì)文化背景中加以解讀，這才是歷史主義的基本態(tài)度。
　　
　　記者：《國(guó)學(xué)新知文庫(kù)》是否有進(jìn)一步充實(shí)的計(jì)劃？
　　詹教授：就《國(guó)學(xué)新知文庫(kù)》的編纂來(lái)說(shuō)，下一步會(huì)從文獻(xiàn)學(xué)、藝術(shù)學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、政治哲學(xué)等不同維度解讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，組織新的選題，例如《朱熹與宋代政治哲學(xué)》、《<朱子語(yǔ)類>經(jīng)學(xué)思想研究》、《閩南四書學(xué)研究》等。你可能注意到，這些選題其實(shí)是圍繞“朱子學(xué)”展開的。所謂“朱子學(xué)”也就是以朱熹為代表的一種儒家學(xué)說(shuō)。作為南宋以來(lái)一位杰出的儒家代表人物和很有影響的思想家，朱熹的學(xué)問(wèn)乃是儒、釋、道三教融通，并且深深影響于后世。因此，我們未來(lái)擬抓住朱子學(xué)，組織一批有開拓意義的選題，借以拓展國(guó)學(xué)研究的空間。
　　
　　記者：謝謝您接受采訪。
　　詹教授：謝謝貴刊的熱心支持。
　　
　　【采訪手記】
　　早在兩年前，就得知詹石窗教授正在籌備、編撰《國(guó)學(xué)新知文庫(kù)》這套叢書。于是，在心中就對(duì)詹石窗先生的書充滿了期待。無(wú)論是著述內(nèi)容的豐富，資料的翔實(shí)，還是論證的視角，詹教授的書總有一種平實(shí)且周全的說(shuō)服力。長(zhǎng)期以來(lái)，詹教授堅(jiān)定地把全部精力投身到道學(xué)研究中，其執(zhí)著的追求足以表明他對(duì)民族文化的癡迷與熱愛。
　　2007年，研究異域文明的猶太文化研究所在南京大學(xué)成立，詹石窗教授應(yīng)本刊之邀為其撰寫了題詞。讓人感慨的不僅是其題詞文字功力的深厚，其中蘊(yùn)涵的思想深度更令人贊嘆。他的題詞表達(dá)了一個(gè)摯愛民族本土文化的學(xué)者對(duì)其他文明所持有的同樣的尊重，而這種尊重與包容也許正是中華文化的魅力所在。溫家寶總理曾說(shuō)“一個(gè)民族有一些關(guān)注天空的人，他們才有希望；一個(gè)民族只是關(guān)心腳下的事情，那是沒有未來(lái)的?！倍P(guān)注天空的人，最重要的是尊重真理的客觀態(tài)度和廣博、無(wú)私的胸懷。由于具備了這樣的心靈特質(zhì)，詹教授在立足本土文化時(shí)，也能站在世界的高度審視先人的成果。這種高瞻遠(yuǎn)矚引發(fā)的責(zé)任感促使他在幽深又孤寂的道學(xué)世界里不斷地求索、探尋。他用埋頭實(shí)干的精神，披荊斬棘，一路走來(lái)，在超越自己的同時(shí)，其人生足跡也在激勵(lì)、溫暖他人的生命。作為當(dāng)代知識(shí)分子，或許，這才是他最寶貴的生命啟示！
　　
　　詹石窗教授簡(jiǎn)介：
　　詹石窗，廈門同安人?，F(xiàn)任廈門大學(xué)哲學(xué)系主任、教授、博士生導(dǎo)師，國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金學(xué)科評(píng)審專家。詹石窗教授長(zhǎng)期致力于道教文化與傳統(tǒng)科技、中國(guó)哲學(xué)等方面的研究與教學(xué)工作，他在易學(xué)與道教文化相關(guān)研究領(lǐng)域已達(dá)到國(guó)內(nèi)外先進(jìn)水平，其成果頗受學(xué)術(shù)界好評(píng)，其執(zhí)行主編的《透視中國(guó)東南：文化經(jīng)濟(jì)的整合研究》獲“中國(guó)圖書優(yōu)秀獎(jiǎng)”，個(gè)人專著《道教科技與文化養(yǎng)生》獲福建省社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)。
　　
　　責(zé)任編輯 石 炯