2004年，被學(xué)術(shù)界稱為“文化保守主義年”。這一年，蔣慶選編的皇皇12卷本《中華文化經(jīng)典基礎(chǔ)教育誦本》以其濃烈的“原教旨主義”傾向，引來(lái)了有關(guān)媒體如《南方周末》《南方都市報(bào)》等關(guān)于兒童讀經(jīng)問(wèn)題的激烈爭(zhēng)吵。2008年9月新學(xué)期伊始，清華大學(xué)文科實(shí)驗(yàn)班講授《四書》再掀波瀾。就爭(zhēng)辯的激烈程度而言，后者遠(yuǎn)不如前者，但反對(duì)方的基本立場(chǎng)和一些觀點(diǎn)卻出奇地一致。其中之一，就是對(duì)“懷疑”“批判”等現(xiàn)代性態(tài)度的極端崇信與張揚(yáng)。
　　對(duì)于蔣慶，筆者久讀其書、久聞其名而未睹其人。但“文如其人”，讀其書，可以想象其為人。且看他在《中華文化經(jīng)典基礎(chǔ)教育誦本》后記中所寫的兩段話：
　　兩經(jīng)寒暑，一聚心力；今日書成，差可告慰。宣圣刪述代作之意，朱子訓(xùn)蒙養(yǎng)正之心，于今吾知之矣！吾知之矣！
　　近世以降，斯文見(jiàn)絀；經(jīng)書之厄，甚于秦火。學(xué)堂廢讀經(jīng)，杏壇禁祀孔。于是弦歌聲絕，《詩(shī)》《書》掃地，國(guó)人已不知經(jīng)典為何物矣！所幸天運(yùn)往還，斯文重振；經(jīng)籍復(fù)興，弦歌再起。是編之出，正其時(shí)矣。十萬(wàn)之文，經(jīng)典精華盡在是；十二之冊(cè)，圣賢法言萃乎此。唯愿吾中華兒童手持一編讀之讀之再讀之，而他日君子之國(guó)、大同之世，必在此朗朗讀書聲中也。
　　本著同情、理解與欣賞的態(tài)度，一個(gè)活脫脫的蔣慶會(huì)出現(xiàn)在我們面前：飽讀詩(shī)書，為文古樸，信奉儒學(xué)幾乎到了迷信的程度，自信非凡而近于自負(fù)，迂腐之中充滿執(zhí)著，古樸之文不乏童真之氣……若換一種眼光，完全基于“懷疑”“批判”立場(chǎng)發(fā)言，那蔣慶就完全是一副“腐儒”模樣：迷信自負(fù)，食古不化，迂陋有加……打響“斥‘當(dāng)代大儒’蔣慶”第一炮的旅美學(xué)者薛涌，就是本著后一種立場(chǎng)向蔣慶開(kāi)火的：
　　對(duì)孩子的教育，應(yīng)該是蘇格拉底式的，不應(yīng)是蔣先生所界定的讀經(jīng)式的。……教育是質(zhì)疑而非背誦的過(guò)程。……后來(lái)的腐儒不讓孩子提問(wèn)，只讓他們背書，實(shí)際上是以他們那些陳腐的“人之末”，壓制孩子充滿創(chuàng)造力的“人之初”。筆者對(duì)五四以來(lái)的啟蒙主義的一個(gè)主要批評(píng)，就是這種啟蒙主義有一個(gè)基本的設(shè)定：少數(shù)幾個(gè)讀書多一點(diǎn)的人，不僅在知識(shí)上優(yōu)越，甚至在道德、價(jià)值方面，也有壟斷性的權(quán)威。他們可以替別人作出決定：什么該學(xué)，什么不該學(xué)?！@實(shí)際上全是來(lái)源于傳統(tǒng)士大夫?qū)ξ幕膲艛唷９P者則認(rèn)為，這種文化壟斷需要打破。世界上人人有思想的權(quán)利，只需要記住那些自己認(rèn)為值得記住的東西。（《什么是蒙昧主義？——再評(píng)讀經(jīng)，兼答秋風(fēng)》，《南方周末》，2004年7月22日）
　　兒童讀經(jīng)之爭(zhēng)因文化問(wèn)題與教育問(wèn)題相互纏繞而格外復(fù)雜，非一言可盡。在此，我更加關(guān)心的問(wèn)題是，薛涌所極端崇信與張揚(yáng)的“懷疑”“批判”等現(xiàn)代性態(tài)度對(duì)于經(jīng)典研習(xí)究竟意味著什么？引申開(kāi)來(lái)說(shuō)，如果研習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)典可以被視為一種人文學(xué)的學(xué)習(xí)和探究活動(dòng)，那么，其合理的學(xué)習(xí)和探究方式到底是什么？
　　人文學(xué)的學(xué)習(xí)和探究活動(dòng)所直接面對(duì)的，可以是特定的知識(shí)和文本，但這不是只在與文本、尤其不是與被當(dāng)做“物”來(lái)處理的文本打交道，而是以之為中介，在讀之者與作之者之間建立起一種精神性聯(lián)系。因此，人文學(xué)探究不過(guò)是以文本為中介所展開(kāi)的人與人之間的交往、交流活動(dòng)。在日常交往中，我們對(duì)交往對(duì)象的理解和評(píng)價(jià)（包括作為情感判斷的好惡之情）總是相互滲透的：既會(huì)因特定理解而產(chǎn)生某種評(píng)價(jià)（如好惡），也會(huì)因某種評(píng)價(jià)（如好惡）而導(dǎo)致特定理解。同樣，在人文學(xué)探究中，探究者對(duì)于人的立場(chǎng)和態(tài)度，并不是外在于探究對(duì)象的，它們會(huì)作為觀察視角、情感底色、精神氛圍，使同一文本呈現(xiàn)出不同甚至截然相反的意義。同一部《紅樓夢(mèng)》，在政治“運(yùn)動(dòng)員”、道學(xué)家、唯美主義者、窺陰癖者眼中會(huì)呈現(xiàn)出十分不同的面貌，道理即在于此。說(shuō)到底，在人文學(xué)的意義上，我們是什么樣的人與我們?nèi)绾慰创?、解讀歷史，是完全無(wú)法分開(kāi)的一件事。
　　然而，探究主體與文本意義生成的自然同一性，并不意味著出于任何立場(chǎng)和態(tài)度的探究都具有天然的合理性，沒(méi)有高下之別。如同人與人之間的有效交往和交流要以對(duì)交往對(duì)象的尊重、同情、理解為前提一樣，人文文本的解讀，也需要對(duì)于潛藏在那個(gè)文本之后的精神生產(chǎn)主體的尊重、同情和理解。這既是人文探究的倫理性要求，也是其科學(xué)性要求，是探究人與探究物的根本區(qū)別所在。袁隆平種水稻無(wú)須尊重、同情水稻，因?yàn)樗静皇侨?，沒(méi)有人格；向袁隆平學(xué)習(xí)水稻種植技術(shù)的農(nóng)民，也未必要去關(guān)注袁教授的勞動(dòng)品格和精神境界，因?yàn)檎莆樟怂翘赘咚椒N植技術(shù)就已經(jīng)達(dá)到了學(xué)習(xí)的目的。但是，當(dāng)我們把袁隆平作為人文學(xué)探究的對(duì)象，要去呈現(xiàn)一個(gè)科學(xué)家的精神世界之時(shí)，卻必須以尊重和同情為前提。這時(shí)的袁隆平是作為一個(gè)完整的人呈現(xiàn)在我們面前的——有喜怒哀樂(lè)、利益計(jì)算、理想追求，唯有從尊重、同情和體貼出發(fā)，才談得上對(duì)他全面、完整而客觀地理解。陳寅恪先生主張歷史研究應(yīng)有“同情之理解”，研究者要“與立說(shuō)之古人處于同一境界”，表達(dá)的就是這個(gè)意思。這是因?yàn)?，沒(méi)有對(duì)人的尊重、同情和體貼，便沒(méi)有對(duì)于人的真正理解。以非人化的方式（無(wú)論是輕蔑還是冷漠）去研究人，充其量只能呈現(xiàn)作為物的人；而當(dāng)我們把他人作為物來(lái)處理的時(shí)候，我們自己先已變成了某種沒(méi)有靈性之物。佛教講“大慈大悲”，這“慈”、這“悲”，不僅是對(duì)良善之人悲苦處境的同情與悲憫，也同時(shí)指向惡貫滿盈之徒的惡行惡跡。惟其如此，“慈”和“悲”才來(lái)得博大、深沉，能喚醒那久已沉睡以至沉淪了的人性。
　　不僅如此，中國(guó)人對(duì)于自己的祖國(guó)、文化和人民，不僅需要一般意義上的尊重、同情和理解，更要有一種歷史承擔(dān)意識(shí)。因?yàn)橹袊?guó)人對(duì)于中國(guó)文化，注定不能以一個(gè)旁觀者的面目出現(xiàn)，而應(yīng)快樂(lè)著她的快樂(lè)、悲傷著她的悲傷，為她的缺憾而扼腕嘆息，為她的罪惡而痛心疾首。當(dāng)年孔老夫子周游列國(guó)，其道不售，累累若喪家之狗。有隱者對(duì)子路說(shuō)：“而與其辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”意思是說(shuō)，你與其跟著孔子那種逃避壞人的人，為什么不跟從我們這些逃避整個(gè)社會(huì)的人呢？子路以告孔子，孔子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？”(《論語(yǔ)?微子》)這憮然而嘆、回應(yīng)隱者的話，同時(shí)表達(dá)了孔子對(duì)于社會(huì)充滿憂慮、期待與責(zé)任的復(fù)雜心情和深切關(guān)懷，盡管現(xiàn)世人群充滿了問(wèn)題、缺憾以至罪惡。對(duì)于先圣之道，孔子提倡“默而識(shí)之”。這個(gè)默，是以神遇而不以目視的默識(shí)心通，是在言思路斷之際，用生命來(lái)體證生命——體認(rèn)言說(shuō)背后的那個(gè)言說(shuō)者的完整精神世界?？鬃幼苑Q“述而不作，信而好古，竊比我于老彭”（《論語(yǔ)?述而》）?！笆觥笔恰皞髋f”（朱熹這樣注釋），但這個(gè)“傳”并非口耳之間的事，而是以心傳心。所以，“述”不僅需要言、需要知，更需要“信”、需要“好”——一言以蔽之，需要整個(gè)生命的投入和體貼。惟其如此，“述”的過(guò)程才是一個(gè)“學(xué)”的過(guò)程，是一個(gè)人在深入歷史、文化世界的同時(shí)，不斷開(kāi)拓和豐富自己的精神成長(zhǎng)空間的過(guò)程。惟其如此，這“述”才能傳神，具有教和誨的價(jià)值。故孔子又說(shuō)：“溫故而知新，可以為師矣”（《論語(yǔ)?為政》）?！肮省笨梢允菤v史，可以是舊知，也可以是習(xí)見(jiàn)、習(xí)聞的常事（因而也是故事，“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思”就是指向日常故事的）；“知新”不僅是所知者日新，更是這個(gè)知者在溫尋故事過(guò)程中，“日知其所亡，月無(wú)忘其所能”的日新月異的精神世界。因此，“溫故而知新，可以為師矣”其實(shí)是說(shuō)，一個(gè)有述的本領(lǐng)而又具有日新精神的人，方堪當(dāng)師者之任。這個(gè)“溫”字用得很妙，同時(shí)表達(dá)了情感體貼和思維尋繹的豐富內(nèi)涵。
　　我想，《史記?孔子世家》在“當(dāng)世則榮，歿則已焉”的帝王將相與身為布衣、“傳十余世，學(xué)者宗之”的孔子的對(duì)比中彰顯孔子的價(jià)值，并以“至圣”相許，那“至圣”所代表的是非凡的學(xué)問(wèn)，更是構(gòu)成那學(xué)問(wèn)的生命骨骼，是孔子那深切的人文關(guān)懷。對(duì)于物從而對(duì)于作為物的人的知識(shí)可以因時(shí)而遷，但這種使人與人相溝通的人性情感卻歷久彌新，具有永恒的文化價(jià)值。惟其如此，尊重、同情、理解才構(gòu)成了人文學(xué)學(xué)習(xí)和探究的基本前提。而所謂“懷疑”“批判”，只有運(yùn)作在那個(gè)前提之下才會(huì)真實(shí)有效，成為有人味的文化創(chuàng)生。
　　進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，半是西方科學(xué)主義和民主自由思想驅(qū)策，半是中國(guó)人求勝心切而又文化自卑心態(tài)作祟，世風(fēng)丕變，尚新、尚異、尚自我，疑古、疑人、亦疑我。張口批判，閉口創(chuàng)新，仿佛若非“我”字當(dāng)頭、“破”字領(lǐng)先，便與“作”者無(wú)緣。以“懷疑”“批判”為代表的現(xiàn)代話語(yǔ)，在增強(qiáng)中國(guó)人自我反省和批判意識(shí)的同時(shí)，也助長(zhǎng)了藐視前賢、輕慢自己文化傳統(tǒng)的消極心態(tài)，似乎每一個(gè)人都在扮演“文化警察”的角色。古時(shí)作文“詩(shī)云”“子曰”之類固讓人皺眉，倒還有點(diǎn)兒謙遜的意思在。今人“我”字當(dāng)頭、自以為是的創(chuàng)新，則連自知之明亦付闕如，就不能不叫人憂慮了。為了“創(chuàng)新”，我們用所謂“批判”“懷疑”精神，拼命地找古人的茬兒，找他人的毛病……于是，學(xué)問(wèn)未必增高，心胸卻日趨褊狹，最后只剩下個(gè)空蕩蕩的“我”。時(shí)間久了，當(dāng)我們“打遍天下無(wú)敵手”的時(shí)候，就又跟自己、跟“我”過(guò)不去了——自我從此分裂。要擺脫這種精神分裂癥，我們最好先把“批判”的姿態(tài)擱置一邊，從學(xué)會(huì)“欣賞”開(kāi)始。欣賞前人，欣賞他人，也欣賞自我。在思維上，先學(xué)會(huì)“正向思維”，再開(kāi)發(fā)“逆向思維”。如孩童學(xué)步，要從向前走，走正道開(kāi)始；一上來(lái)就倒著走，弄不好就跌壞了稚嫩的大腦。
　　因此，當(dāng)蔣慶宣稱自己所倡導(dǎo)的兒童讀經(jīng)旨在“啟”以啟蒙自任的五四以來(lái)的新文化之“蒙”時(shí)，話雖說(shuō)得大了些，但他對(duì)中國(guó)人現(xiàn)代文化心態(tài)之弊的揭示卻是深刻的。倒是秋風(fēng)——那位被稱為“溫和自由主義”的學(xué)者——在批評(píng)薛涌之文時(shí)的論說(shuō)，更加平實(shí)而中肯：“讓我們還是理性一點(diǎn)，寬容一點(diǎn)，尤其是對(duì)自己的傳統(tǒng)、對(duì)自己的祖先、對(duì)自己的文化，多一些同情的理解，而少一些刻薄、猜疑、鄙視和仇恨?！保ā冬F(xiàn)代化外衣下的蒙昧主義》，《南方都市報(bào)》2004年7月13日）。不少新讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)的追隨者也不無(wú)“蒙啟”的成分，但運(yùn)動(dòng)的興起和持續(xù)至少表明，國(guó)人的文化立場(chǎng)和文化心態(tài)正在發(fā)生積極的變化，朝著符合人文文化本性的方向。
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