摘要：由中國社會(huì)科學(xué)雜志社和武漢大學(xué)馬克思主義哲學(xué)研究所共同舉辦的第八屆馬克思哲學(xué)論壇——“馬克思主義哲學(xué)中國化與當(dāng)代中國哲學(xué)建設(shè)”全國研討會(huì)在武漢大學(xué)召開。與會(huì)學(xué)者分別圍繞馬克思主義哲學(xué)中國化的內(nèi)涵、實(shí)質(zhì)、歷史進(jìn)程、重要代表人物的理論貢獻(xiàn)、基本經(jīng)驗(yàn)、內(nèi)在規(guī)律及其對(duì)當(dāng)代中國哲學(xué)建設(shè)的重要意義等問題展開了熱烈的討論，并提出了各自最新的研究成果。

關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué)中國化； 研討； 綜述

中圖分類號(hào)：B27 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：1004-0544（2008）12-0071-03

由中國社會(huì)科學(xué)雜志社和武漢大學(xué)馬克思主義哲學(xué)研究所共同舉辦的第八屆馬克思哲學(xué)論壇——“馬克思主義哲學(xué)中國化與當(dāng)代中國哲學(xué)建設(shè)”全國研討會(huì)于2008年10月11-12日在武漢大學(xué)國際學(xué)術(shù)交流中心隆重召開。來自中國社會(huì)科學(xué)院、北京大學(xué)、中共中央黨校等國內(nèi)70多所高校和科研機(jī)構(gòu)共160多名專家學(xué)者和青年才俊蒞臨大會(huì)，提交論文90多篇。這是一次規(guī)?？涨暗母咚綄W(xué)術(shù)盛會(huì)。與會(huì)學(xué)者分別圍繞馬克思主義哲學(xué)中國化的內(nèi)涵、實(shí)質(zhì)、歷史進(jìn)程、重要代表人物的理論貢獻(xiàn)、基本經(jīng)驗(yàn)、內(nèi)在規(guī)律及其對(duì)當(dāng)代中國哲學(xué)建設(shè)的重要意義等問題展開了熱烈的討論，并提出了各自最新的研究成果。

一、 馬克思主義哲學(xué)中國化的前提性問題

在討論馬克思主義哲學(xué)中國化問題上，大多數(shù)學(xué)者都關(guān)注到馬克思主義哲學(xué)中國化的前提性問題，即研究馬克思主義哲學(xué)中國化必須先澄清以下三個(gè)問題：（1）何為馬克思主義哲學(xué)中國化；（2）馬克思主義哲學(xué)為什么要中國化；（3）馬克思主義哲學(xué)中國化為什么可能。從這三個(gè)命題我們可以看到，第一個(gè)命題關(guān)系到馬克思主義哲學(xué)中國化的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)；第二個(gè)命題關(guān)涉到馬克思主義哲學(xué)中國化的原因；第三個(gè)命題關(guān)乎馬克思主義哲學(xué)中國化的可能性。

1. 何為馬克思主義哲學(xué)中國化。與會(huì)學(xué)者認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)中國化這個(gè)命題是馬克思主義哲學(xué)自身特征在特定時(shí)空上的反映。從一般的意義而言，馬克思主義哲學(xué)中國化是指馬克思主義哲學(xué)的普遍原理與中國具體實(shí)踐相結(jié)合，得出革命和建設(shè)的理論、路線、方針和綱領(lǐng)，并在這個(gè)過程中發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。因此，馬克思主義哲學(xué)中國化過程，既是馬克思主義哲學(xué)與中國具體實(shí)際相結(jié)合的過程，也是推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新和中國實(shí)踐創(chuàng)新的過程；既是運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的世界觀和方法論來解決中國問題而推進(jìn)中國發(fā)展的過程，也是用中國的方式實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)進(jìn)而推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的過程。

2. 馬克思主義哲學(xué)為什么要中國化。學(xué)者們指出，馬克思主義哲學(xué)雖然產(chǎn)生于西歐，但它的視閾是整個(gè)人類歷史和世界全局，而不僅是西歐。它不是地域性的理論。馬克思主義的根本原理并不只是西歐情況的概括，而是整個(gè)世界歷史發(fā)展過程的概括。特別是它的世界觀和方法論，是整個(gè)人類認(rèn)識(shí)史的總計(jì)、總和與結(jié)論，對(duì)人類社會(huì)是有普適性的。中國的特殊性誠然在馬克思主義的原典中找不到具體論述，正因如此才需要中國化；但中國的特殊性并沒有取消馬克思主義原理的普適性，倒是這種普適性的特殊表現(xiàn)和印證。此外，有學(xué)者進(jìn)一步指出，馬克思主義哲學(xué)中國化是基于這種理論至少在特定時(shí)代里解決了時(shí)代問題，一個(gè)“理論在一個(gè)國家的實(shí)現(xiàn)程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國家和需要的程度?！瘪R克思主義哲學(xué)之所以要中國化，是由于我們現(xiàn)有的對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理解與當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展之間有了一定的距離，已經(jīng)無法對(duì)現(xiàn)實(shí)生活提供充分的解釋，所以馬克思主義哲學(xué)要不斷“中國化”來滿足現(xiàn)實(shí)的需要。

3. 馬克思主義哲學(xué)中國化為什么可能。學(xué)者們肯定馬克思主義哲學(xué)中國化是可能的，但都認(rèn)為有必要解釋這種可能性，并駁斥與之認(rèn)為不可能的觀點(diǎn)。有學(xué)者把人們對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國化的可能性的否定歸為兩種不同的方式：一種方式從馬克思主義哲學(xué)本身的特質(zhì)立論，通過強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的特殊歷史文化背景和中國人理解馬克思主義哲學(xué)的特殊困難而否定馬克思主義哲學(xué)中國化的可能性；另一種方式則圍繞著“中國化”做文章，通過強(qiáng)調(diào)中國化概念的特定內(nèi)涵而否定馬克思主義哲學(xué)中國化的可能性，持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)中國化就是要從形式到內(nèi)容都完全變成中國的東西，這是不可能的。對(duì)于這兩種否定，學(xué)者們的回答大致可以表述為，馬克思主義哲學(xué)之所以是馬克思主義哲學(xué)，并不在于其特定的內(nèi)容和形式，而在于其精神實(shí)質(zhì)，在于其區(qū)別于其他哲學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。不僅如此，根據(jù)時(shí)代和歷史條件的變化，促進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容和形式的不斷更新，是馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)要求，也是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的應(yīng)有之義。

二、 馬克思主義哲學(xué)中國化研究視域的轉(zhuǎn)換

在馬克思主義哲學(xué)中國化研究視域問題上，學(xué)者們強(qiáng)調(diào)在立足于中國現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，拓寬馬克思主義哲學(xué)中國化研究的學(xué)術(shù)視野。即強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)中國化研究視野從中國本土轉(zhuǎn)向世界，建立起馬克思主義哲學(xué)中國化研究的世界性視域。他們認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)雖然產(chǎn)生于西方國家，但它是全部人類哲學(xué)思想積極成果的結(jié)晶，它所表達(dá)的是無產(chǎn)階級(jí)和全人類的價(jià)值訴求，它的理論旨?xì)w是人類解放和每個(gè)人的全面自由發(fā)展，因而它是一種從根本上超越了歷史上各種地域哲學(xué)的“世界的一般哲學(xué)”或“世界哲學(xué)”。同時(shí)中國正處于全球化背景下進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，更需要把馬克思主義哲學(xué)中國化置于世界范圍內(nèi)，在一個(gè)無限開放的系統(tǒng)中提示其發(fā)展的規(guī)律性。

有學(xué)者指出，要做好馬克思主義中國化的工作，就需要準(zhǔn)確地把握馬克思主義創(chuàng)始人和其他代表人物思想形成和發(fā)展的歷程，把握馬克思主義理論在全世界的發(fā)展歷程，正確地總結(jié)馬克思主義與各國實(shí)際結(jié)合的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，作為在中國如何運(yùn)用馬克思主義的借鑒。中國是世界的一部分，馬克思主義中國化是馬克思主義在世界實(shí)踐和發(fā)展的一部分。

還有學(xué)者認(rèn)為，新時(shí)期深化馬克思主義中國化研究的重要任務(wù)是拓寬研究視野，在馬克思主義中國化研究中形成“世界向度”和“中國向度”緊密結(jié)合的學(xué)術(shù)視野。其中，“世界向度”是指要在全球化語境和世界視野中審視馬克思主義同中國實(shí)際的結(jié)合問題，并強(qiáng)調(diào)中國經(jīng)驗(yàn)具有向外開放的價(jià)值和中國形態(tài)的馬克思主義理論在世界馬克思主義研究中的話語權(quán)，它呈現(xiàn)為中國馬克思主義研究和世界馬克思主義研究的雙向互動(dòng)。

個(gè)別學(xué)者提出要把馬克思主義中國化和中國馬克思主義的國際化綜合成一個(gè)研究領(lǐng)域——從特殊性與普遍性的辯證關(guān)系中考察，才有可能深化對(duì)馬克思主義中國化和中國馬克思主義國際化這兩個(gè)主題的認(rèn)識(shí)。在全球化的背景下，中國不但成了“地球村”的一個(gè)成員，而且其馬克思主義也成了國際馬克思主義思潮中的一個(gè)有機(jī)的組成部分。也就是說，中國的馬克思主義只有自覺地把自身國際化，才能健康地生存和發(fā)展下去，并且要在馬克思主義中國化與中國馬克思主義國際化之間建立必要的張力。

三、 馬克思主義哲學(xué)中國化研究的多層次性

馬克思主義哲學(xué)中國化是把產(chǎn)生于西方并作為包括西方哲學(xué)在內(nèi)的人類哲學(xué)發(fā)展的最積極成果的馬克思主義哲學(xué)與中國的文化傳統(tǒng)和當(dāng)前現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，它既涉及到馬克思主義哲學(xué)與西方哲學(xué)的關(guān)系，也涉及到馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)的關(guān)系。與會(huì)學(xué)者認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)中國化研究的多層次性表現(xiàn)在馬克思主義哲學(xué)與西方馬克思主義哲學(xué)、前蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)、中國傳統(tǒng)文化、中國傳統(tǒng)哲學(xué)的實(shí)際關(guān)聯(lián)問題上。

有人認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)中國化是馬克思主義哲學(xué)世界化與民族化相統(tǒng)一的歷史進(jìn)程的一個(gè)重要環(huán)節(jié)、方面和表現(xiàn)，它決不是馬克思主義哲學(xué)儒家文化或封建化。馬克思主義哲學(xué)中國化應(yīng)成為包括中國馬克思主義哲學(xué)研究、中國的西方哲學(xué)研究和對(duì)中國傳統(tǒng)哲學(xué)研究在內(nèi)的整個(gè)當(dāng)代中國哲學(xué)研究的共有范式。

還有人強(qiáng)調(diào)，“馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合”是馬克思主義中國化題中應(yīng)有之義，它應(yīng)理解為立足當(dāng)代中國和世界的現(xiàn)實(shí)，運(yùn)用馬克思主義的方法對(duì)中國的歷史文化進(jìn)行總結(jié)和概括，以有利于革命和建設(shè)實(shí)踐的指導(dǎo)，并進(jìn)一步豐富和發(fā)展馬克思主義。馬克思主義主要是西方文化的總結(jié)和概括，而把中國智慧、中國歷史文化的精華融入馬克思主義的歷史任務(wù)，主要由中國馬克思主義者來完成。

個(gè)別學(xué)者特別指出，在進(jìn)行西方馬克思主義哲學(xué)研究的過程中，以促進(jìn)中國馬克思主義哲學(xué)建設(shè)為目的的自覺意識(shí)還遠(yuǎn)未形成，因?yàn)閷?duì)西方馬克思主義哲學(xué)的資料評(píng)介和學(xué)術(shù)研究決不是我們研究西方馬克思主義哲學(xué)的最終目的和歸宿。因此，問題關(guān)鍵在于我們應(yīng)當(dāng)通過研究一方面揭示西方馬克思主義理論家提出了哪些重大理論問題，另一方面探索他們所提出的重大理論問題在何種意義上能夠成為我們當(dāng)前解決重大理論問題和現(xiàn)實(shí)性問題的重要理論資源，從而推進(jìn)和深化中國馬克思主義哲學(xué)建設(shè)。

還有學(xué)者提出要區(qū)分前蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)中的普遍性和特殊性的內(nèi)容，把前蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)中的普遍性轉(zhuǎn)化為方法論，來思考中國的現(xiàn)實(shí)問題，在宇宙觀的意義上建構(gòu)融普遍性和特殊性為一體的馬克思主義哲學(xué)理論和方法論，在世界歷史的普遍性和特殊性的結(jié)合上衡論中國文化的變革和未來走向，從而創(chuàng)造中國馬克思主義哲學(xué)傳統(tǒng)。

四、 馬克思主義哲學(xué)中國化與現(xiàn)代性

對(duì)馬克思主義哲學(xué)的意義價(jià)值進(jìn)行重新評(píng)估，這是新時(shí)期我國馬克思主義哲學(xué)研究邁出的最關(guān)鍵一步。這既是時(shí)代的實(shí)踐需要，更是馬克思主義哲學(xué)本性使然。與會(huì)學(xué)者贊同，僅僅堅(jiān)持現(xiàn)代化發(fā)展的觀點(diǎn)是不夠的，馬克思主義哲學(xué)的時(shí)代合法性更體現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)代性的反思與超越，這才是馬克思主義立足的根本。由此，中國的馬克思主義哲學(xué)發(fā)展實(shí)質(zhì)上要經(jīng)歷兩次價(jià)值重估。如何從革命化走向現(xiàn)代化，是第一次價(jià)值重估；如何批判地反思現(xiàn)代性，尋求新的現(xiàn)代性，這是第二次價(jià)值重估。

在當(dāng)代中國社會(huì)中，前現(xiàn)代性、現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性三大價(jià)值系統(tǒng)是并存的，因此，當(dāng)代中國人追求現(xiàn)代性時(shí)，必須把現(xiàn)代性的價(jià)值系統(tǒng)與前現(xiàn)代、后現(xiàn)代的價(jià)值系統(tǒng)區(qū)分開來，既要堅(jiān)持現(xiàn)代性立場(chǎng)，又要批判地借鑒前現(xiàn)代與后現(xiàn)代價(jià)值系統(tǒng)中的合理因素，從而對(duì)現(xiàn)代性的價(jià)值系統(tǒng)做出必要的修改。換言之，當(dāng)代中國社會(huì)所追求的，不是西方國家已經(jīng)經(jīng)歷過的那種原初的現(xiàn)代性，而是反思的現(xiàn)代性。正是通過這種反思的現(xiàn)代性，中國社會(huì)和實(shí)踐的特殊性才得到了充分的展現(xiàn)。

有學(xué)者指出，當(dāng)代中國社會(huì)對(duì)現(xiàn)代性的不懈的追求，促使當(dāng)代中國的研究者們對(duì)經(jīng)典馬克思主義及其當(dāng)代的表現(xiàn)形式之一——國外馬克思主義的普遍理論做出了與現(xiàn)代性價(jià)值取向相契合的理解和闡釋。但由此又忽略了問題的另一個(gè)側(cè)面即在經(jīng)典馬克思主義及其當(dāng)代國外馬克思主義理論中也蘊(yùn)含著批判、反思和超越現(xiàn)代性價(jià)值取向的另一個(gè)維度。這個(gè)維度正是通過對(duì)東方社會(huì)尤其是中國社會(huì)與西方社會(huì)的差異的深入反思而展現(xiàn)出來的，即體現(xiàn)為中國社會(huì)追求現(xiàn)代性的獨(dú)特的社會(huì)背景、歷史境遇和現(xiàn)實(shí)道路。

五、 改革開放與馬克思主義哲學(xué)中國化

馬克思主義哲學(xué)是中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，中國革命和建設(shè)的一切勝利都是在馬克思主義的指導(dǎo)下取得的。毛澤東思想作為馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍，就是馬克思主義中國化的開創(chuàng)性成果。

今天，改革開放經(jīng)歷的30年歷程，同時(shí)也是馬克思主義哲學(xué)中國化從鄧小平理論到“三個(gè)代表”重要思想再到科學(xué)發(fā)展觀的中國特色社會(huì)主義理論體系又一次飛躍的30年。在這30年里，改革開放所面臨的任務(wù)已經(jīng)由階級(jí)斗爭(zhēng)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的關(guān)系、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問題轉(zhuǎn)向整個(gè)中國現(xiàn)代化道路的綜合選擇和設(shè)計(jì)，需要更全面的解放思想，建立更系統(tǒng)和綜合的發(fā)展模式、管理模式和利益制衡模式。在權(quán)力結(jié)構(gòu)和權(quán)力運(yùn)作方式的問題上，中國共產(chǎn)黨采取許多現(xiàn)代理念與措施，力求消解權(quán)力結(jié)構(gòu)和權(quán)力運(yùn)作方式的世俗基礎(chǔ)。尤其是以胡錦濤同志為總書記的中央領(lǐng)導(dǎo)集體執(zhí)政以來，提出了以人為本、執(zhí)政為民、執(zhí)政能力、和諧社會(huì)、人民民主、公平正義和民主法制的執(zhí)政新理念，強(qiáng)調(diào)要進(jìn)一步完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，積極推進(jìn)社會(huì)建設(shè)，努力建設(shè)公共服務(wù)型政府，積極推進(jìn)行政管理改革和社會(huì)管理改革。在十七大報(bào)告中，又特別強(qiáng)調(diào)人民民主是社會(huì)主義的生命，而要真正做到人民民主，就要擴(kuò)大基層民主，要鼓勵(lì)公民有序的政治參與，廣泛動(dòng)員和組織人民依法管理國家事務(wù)和社會(huì)事務(wù)，要加強(qiáng)公民意識(shí)教育，要建立決策權(quán)、行政權(quán)、監(jiān)督權(quán)既相互制約又相互協(xié)調(diào)的權(quán)力結(jié)構(gòu)和權(quán)力運(yùn)行機(jī)制，讓權(quán)力在陽光下運(yùn)行。

面對(duì)這種新形勢(shì)和新任務(wù)，我們不僅要有實(shí)事求是的決心，更需要有科學(xué)精神和創(chuàng)新的態(tài)度，這就需要馬克思主義哲學(xué)中國化要走出新路子，邁出新步伐，更加深刻地反映中國現(xiàn)代化建設(shè)的需要和實(shí)際。與會(huì)學(xué)者強(qiáng)調(diào)，一方面，作為改革開放時(shí)代的精華，馬克思主義哲學(xué)中國化研究必須在改革開放的實(shí)踐中不斷發(fā)展、探索、反思；另一方面，加強(qiáng)對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國化與當(dāng)代全球化關(guān)系的研究。馬克思主義哲學(xué)是在歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變過程中產(chǎn)生的，具有世界性視野。中國目前是在全球化背景中進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的，我們需要用開放的心態(tài)、全球化的眼界研究馬克思主義哲學(xué)中國化，這既符合馬克思主義哲學(xué)開放性的特性，又能為中國的改革開放事業(yè)服務(wù)。同時(shí)有學(xué)者指出馬克思主義哲學(xué)中國化是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，要完成和鞏固這一重要理論發(fā)展，卻有其不可忽視的艱巨性和復(fù)雜性。

這次會(huì)議在富有成果的理論碰撞中落下帷幕，與會(huì)學(xué)者肯定馬克思主義哲學(xué)中國化與當(dāng)代中國哲學(xué)建設(shè)的互動(dòng)作用，通過對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國化的內(nèi)涵、可能性、范式、發(fā)展階段、途徑和檢驗(yàn)成敗得失的標(biāo)準(zhǔn)等問題的討論，并把視線延伸到西方馬克思主義哲學(xué)、前蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)、中國傳統(tǒng)文化、中國傳統(tǒng)哲學(xué)、對(duì)現(xiàn)代性的反思與超越等與馬克思主義中國化有著實(shí)際關(guān)聯(lián)的更深層次的理解，有利于我們更全面、更深刻地把握馬克思主義哲學(xué)中國化的精神實(shí)質(zhì)，更有利于促進(jìn)當(dāng)代中國哲學(xué)建設(shè)。然而，會(huì)議討論所能完成的任務(wù)畢竟是有限的，所涉及的問題也不可能得到完全的解決。因此，馬克思主義哲學(xué)中國化的研究與討論必將繼續(xù)下去。本次論壇力圖通過與會(huì)代表的不同聲音，在全國展開廣泛和積極的學(xué)術(shù)探討與爭(zhēng)鳴，也正是這樣，馬克思主義哲學(xué)中國化研究才能得到健康的發(fā)展。

責(zé)任編輯 劉鳳剛