摘要 以市井作為敘事和審美對(duì)象的市民文學(xué)創(chuàng)作在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。汪曾祺繼承和發(fā)揚(yáng)了市井風(fēng)情小說(shuō)的傳統(tǒng)，構(gòu)成了他小說(shuō)獨(dú)有的敘述特征、價(jià)值取向。其小說(shuō)以市井生態(tài)景觀和市俗文化為主要敘事內(nèi)容，為人類的生命過(guò)程提供了形象化的敘事。

關(guān)鍵詞：汪曾祺小說(shuō) 市井文化 審美情趣

中圖分類號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

丹尼爾·貝爾曾對(duì)“文化”做過(guò)這樣的界定：“文化本身是為人類生命過(guò)程提供解釋系統(tǒng)，幫助他們對(duì)付生存困境的一種努力?！薄拔幕I(lǐng)域是意義的領(lǐng)域，它通過(guò)藝術(shù)與儀式，以想象的表現(xiàn)方法詮釋世界的意義……”如果將這一定義延伸到以敘述市井生態(tài)景觀和市俗文化見(jiàn)長(zhǎng)的汪曾祺的小說(shuō)上面，同樣有其適應(yīng)性。其小說(shuō)正是以市俗文化為主要敘事內(nèi)容，通過(guò)敘述市井文化中集體性、傳承性、模式性、地方性的市俗事像和市俗心理來(lái)關(guān)注中下層民眾的生存境遇，實(shí)際上是以市俗的內(nèi)容和文學(xué)的具體性、情感性、審美性特征相結(jié)合的方式對(duì)人類的生命過(guò)程提供形象化的敘事。無(wú)疑，汪曾祺小說(shuō)的市井?dāng)⑹戮哂絮r明的特征并凸顯出濃郁的文化意識(shí)。

一 刻意敘說(shuō)和發(fā)掘市井“日常生活的詩(shī)意”

汪曾祺的小說(shuō)向我們展示的是一個(gè)自由自在的具有原始意味的市井民間形態(tài)，這里充盈著蓬勃旺盛健康的生命活力，“是一個(gè)任何道德說(shuō)教都無(wú)法規(guī)范、任何政治條律都無(wú)法約束、甚至連文明、進(jìn)步這樣一些抽象概念也無(wú)法涵蓋的自由自在”的境地。這樣的市井民間文化形態(tài)是自然的、舒展的、歡樂(lè)的。汪曾祺在他的小說(shuō)中所要表達(dá)并極力推崇和贊美的正是這樣一種充滿詩(shī)意的人生境界或者叫做生命存在。這在其代表作《受戒》和《大淖記事》中表現(xiàn)得尤為突出。

汪曾祺在這兩部作品中，以優(yōu)美的筆調(diào)向我們描繪出了一個(gè)富有“異質(zhì)性”的地域。在《受戒》中，是那個(gè)法外之地“荸薺庵”，在《大淖記事》中，是“顏色、聲音、氣味和街里不一樣”的“大淖”。這里的一切都顯示出一種自然的原生形態(tài)，人們的風(fēng)俗習(xí)慣、是非標(biāo)準(zhǔn)、倫理道德與“念過(guò)‘子曰’的人完全不同”，顯示著一種獨(dú)立于傳統(tǒng)之外的文化觀念和價(jià)值觀念。比如，他們把“出家”叫做“當(dāng)和尚”，不同的說(shuō)法，構(gòu)成了完全不同的兩種內(nèi)涵?！俺黾摇币馕吨藬鄩m緣，滅絕人性，去過(guò)一種非人的生活。而“當(dāng)和尚”，卻像“當(dāng)畫匠”、“當(dāng)箍桶的”、“當(dāng)彈棉花的”一樣，是一種謀生的手段或方式?！叭思业苄侄?，就派一個(gè)出去當(dāng)和尚”?！斑@里人家的婚嫁極少明媒正娶……媳婦，多是自己跑來(lái)的；姑娘，一般是自己找人。他們?cè)谀信P(guān)系上是比較隨便的?！背ㄩ_(kāi)生命的激情、享受世俗人生的歡樂(lè)、追求個(gè)性的自由與解放，不正是我們民族悠久傳統(tǒng)的一部分嗎?

二 “樂(lè)天知命、務(wù)實(shí)圓通”：市井文化視角下小市民的生存哲學(xué)

耐人尋味的是汪曾祺寫出了掩藏在生活表面之下的深層次的市井生存智慧及市井民間生存原則。務(wù)實(shí)圓通等是汪曾祺在市井文化視角下觀照到的人面對(duì)環(huán)境的最佳策略。汪曾祺的小說(shuō)中有著許多的充滿生存智慧的市井民間人物，這些人物活動(dòng)于各行各業(yè)，范圍極廣。其中有：開(kāi)藥店的、開(kāi)飯店的、開(kāi)米店的、擺小攤的、制鞭炮的、剃頭的、接生的、烤雞鴨的、車匠、錫匠、挑夫、果販、更夫、地保、屠戶……各色的市井小人物。許多是身懷一技之長(zhǎng)的傳奇人物，他們多是下里巴人，“引車賣漿者流”，或?yàn)樗嚾耍驗(yàn)槠矫?，不一而足，但身上總有引人注目、與眾不同的特異之處。《賣眼鏡的寶應(yīng)人》中的王寶應(yīng)，“是個(gè)跑江湖做生意的”，經(jīng)歷多，見(jiàn)識(shí)廣，能吹善侃，說(shuō)“白話”很抓人?！妒芙洹防锏暮蜕腥⑵奚?、賭錢喝酒，甚至在佛殿上殺豬；當(dāng)和尚的目的和從事一切職業(yè)一樣，是為了賺錢，受戒則是為了到處云游有齋就吃，還“不把錢”。這些普普通通的平民百姓，憑著自己的特長(zhǎng)謀生立足活命。《皮鳳三楦房子》中的主人公高大頭是一個(gè)當(dāng)代個(gè)體手工業(yè)者，他為人機(jī)智、豁達(dá)而又正直詼諧，頗有揚(yáng)州評(píng)話中皮鳳三“皮五癲子”的仗義疏財(cái)、打抱不平的俠氣。而且對(duì)于欺負(fù)到自己頭上的人，也常用皮鳳三式的促狹整得人狼狽不堪。面對(duì)“文化大革命”的飛來(lái)橫禍，他表面逆來(lái)順受。但內(nèi)心卻并不怯懦，他深深藐視那些造反起家的市井新霸，一有時(shí)機(jī)，就以獨(dú)特的方式，進(jìn)行機(jī)智的斗爭(zhēng)：他幫助中醫(yī)朱雪橋要回了藏畫和房子，寫信揭發(fā)搞特權(quán)的新貴……這些特殊的為生存而斗爭(zhēng)的方式都帶有市民階級(jí)的智慧與狡黠。對(duì)于這樣的人物，作家是肯定并欣賞的。

三 獨(dú)具一格的審美趣味：“野”趣與“喜”氣

汪曾祺充分尊重市井百姓的審美趣味，其小說(shuō)充滿“野”趣和“喜”氣。小英子一家四口，種田、喂豬、養(yǎng)雞、罩魚、養(yǎng)革莽，生活過(guò)得舒適興旺；窮畫家靳彝甫種竹養(yǎng)花、放風(fēng)箏、斗蟋蟀、賞石章，過(guò)得清淡瀟灑；地方名士談璧漁或閉門讀書，或閑逛街頭傍花隨柳，三教九流、販夫走卒，全談得來(lái)，活得了無(wú)牽掛……汪曾祺所描繪的古樸、溫情、自由的家鄉(xiāng)生活的背后，供奉謳歌的是人性。生活在市井的人們互敬互愛(ài)，相濡以沫，和樂(lè)安寧。這樣對(duì)人性的歌頌無(wú)疑是有其深刻性的。因?yàn)殡S著現(xiàn)代文明的發(fā)展，人與自然的伙伴關(guān)系、朋友關(guān)系在不同程度上被破壞，人性在不同程度上異化。人類需尋回自己精神的家園，重塑精神品格，于是汪曾祺在保留著童年記憶的家中找到了答案。對(duì)人的尊重、關(guān)心、欣賞，其軸心是對(duì)人的欣賞。在這些市井小民身上寄寓了對(duì)寧?kù)o超脫平淡的生活境界的向往，構(gòu)成現(xiàn)代生活的理想范式，顯示著汪曾祺小說(shuō)的獨(dú)特的市井風(fēng)采。

基金項(xiàng)目：廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十一五”規(guī)劃后期資助項(xiàng)目，《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的市井?dāng)⑹隆罚ㄅ?hào)：06HJ-04）。

參考文獻(xiàn)：

[1] 丹尼爾·貝爾：《資本主義文化矛盾》，三聯(lián)書店，1989年。

[2] 陳思和：《陳思和自選集》，廣西師范大學(xué)出版社，1997年。

作者簡(jiǎn)介：肖佩華，男，1962—，江西井岡山人，文學(xué)博士，副教授，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究，工作單位：廣東海洋大學(xué)文學(xué)院。