陶 濤

摘要:本文在分析中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中,一改慣用的模式,把西方美學(xué)中形式分析手段導(dǎo)入對(duì)中國(guó)繪畫的鑒賞之中。為中國(guó)傳統(tǒng)繪畫之意境表現(xiàn)尋找到若干的客觀基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞:美 視知覺(jué) 形式 異質(zhì)同構(gòu)

中圖分類號(hào):J222.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2009)14-

任何藝術(shù)作品,都是藝術(shù)家心理、觀念、情緒等等內(nèi)在的外化形式。我們只有通過(guò)這些具體存在的形式構(gòu)成才能窺見他人的所思、所感。因此,去認(rèn)真分析畫作的形式構(gòu)成是一種很好的研究方法。在這里筆者選取了八大山人的《怪石雙禽圖》和馬遠(yuǎn)的《雪灘雙鷺圖》兩幅作品進(jìn)行一些比較,希望通過(guò)對(duì)于其畫作的形式分析得出一些有規(guī)律性的結(jié)論。

兩幅作品中都有兩只禽鳥,八大所畫的兩只鳥用枯筆干墨來(lái)表現(xiàn)羽毛,且墨色差別較大,質(zhì)感上顯得粗糙;而馬遠(yuǎn)在表現(xiàn)鳥的羽毛時(shí),就相對(duì)要細(xì)膩的多,都為亮色。其次,從兩只禽鳥的位置來(lái)看,八大的雙禽擠在一起,外輪廓基本形成一個(gè)半圓形,但是兩只鳥之間呈現(xiàn)巨大的張力,兩只鳥一只向上傾斜,一只呈水平狀,而這只鳥又是單足而立,如果單獨(dú)看這只鳥有一種向前傾倒的不平衡感;而馬遠(yuǎn)的雙禽雖然分離的較遠(yuǎn),但基本上都處于垂直狀態(tài),而且大致處于同一水平線上。最后,從兩只鳥的關(guān)系來(lái)看,八大的雙禽目光分別看向不同的方向,并沒(méi)有之間的的呼應(yīng)聯(lián)系感覺(jué);馬遠(yuǎn)的雙禽一只看向右邊,一只看向左邊,雖然位置較遠(yuǎn),但形成了一種相互聯(lián)系的感覺(jué)。

在兩幅作品中還有一些山石和草木的表現(xiàn)。八大的山石草木表現(xiàn)要寫意的多,用狂放的筆墨來(lái)表現(xiàn);而馬遠(yuǎn)的山石草木形態(tài)上更多的變化,用筆和墨色上較為嚴(yán)謹(jǐn),變化更多。但在馬遠(yuǎn)的這些山石草木的變化中我們可以觀察到許多聯(lián)系,如右下角的白鷺與畫面左上部的一個(gè)突出點(diǎn)是在一條斜線上,畫面前景的山石也是在一條斜線上。畫面中部的枝椏基本與遠(yuǎn)景的山峰的輪廓平行。這就使畫面中形成了兩組主要的平行線。

偉大的藝術(shù)品都是以情動(dòng)人的,怎樣體悟到不同作品的情感表現(xiàn),這就要依賴于我們對(duì)于畫面表現(xiàn)性的知覺(jué)。下面筆者將從格式塔心理學(xué)的角度重點(diǎn)來(lái)來(lái)考察一下這兩張作品的表現(xiàn)性。很顯然,我們?cè)谶@兩幅作品上知覺(jué)到了不同的表現(xiàn)性,這一知覺(jué)上的差異是怎么發(fā)生的呢?格式塔心理學(xué)認(rèn)為:在客觀物象與我們的心理體驗(yàn)之間存在著“異質(zhì)同構(gòu)”現(xiàn)象。在視覺(jué)藝術(shù)中就展開為:表現(xiàn)性是視覺(jué)樣式的一些形式因素在我們的神經(jīng)系統(tǒng)中喚起了力量的傳遞。①

而這些形式因素一定要具有傾向性的張力才能被知覺(jué)到。我們可以看到,在八大的作品中,那些表現(xiàn)山石的筆觸呈現(xiàn)出一種向內(nèi)收縮的力量,而兩只禽鳥呈現(xiàn)出向外擴(kuò)張的膨脹之感,這一收一張,在畫面中形成了巨大的反差,使畫面張力大大增強(qiáng),體現(xiàn)了一種沖突感。在馬遠(yuǎn)的畫作中,形式因素的組合體現(xiàn)的是一種統(tǒng)一性。畫面中的枝椏山石在線條、形狀上變化較多,但都表現(xiàn)出一種內(nèi)聚的力量,(注意這種力量是不同于八大畫中的那種收縮的力量的,雖然方向都是向內(nèi),但是程度卻不盡相同。)仔細(xì)觀察,可以發(fā)現(xiàn)這些形象都是用微微向內(nèi)凹陷的線條來(lái)表現(xiàn)。即使兩只白鷺的用線沒(méi)有呈現(xiàn)這種特點(diǎn),但是從白鷺的整體形態(tài)上來(lái)看,也是呈現(xiàn)一種凹陷的形狀,有著一種向內(nèi)的凝聚之感。這見,馬遠(yuǎn)的畫作在這一方面也是體現(xiàn)了一種和諧統(tǒng)一的關(guān)系,這一特點(diǎn)也與上文提到的畫面秩序組織有著高度的內(nèi)在統(tǒng)一性。

由此可見,繪畫作品所表現(xiàn)出的情感差異是需要通過(guò)畫面形式構(gòu)成的不同來(lái)支撐的。這就是說(shuō)明,美是不能離開客觀的物象的,也就是說(shuō)美是在物的。但同時(shí),如果缺乏對(duì)物象的“知覺(jué)力”的感受②,也是無(wú)法體會(huì)到隱藏在這些物象之后的深刻含義,從而無(wú)法真正完成審美體驗(yàn)。(這是區(qū)別于西方形式主義美學(xué)的關(guān)鍵)那么怎樣來(lái)理解通過(guò)“知覺(jué)力”的感受而體會(huì)到物象背后含義呢?格式塔心理學(xué)認(rèn)為:作為觀照對(duì)象的客體總是具有一定的物理的結(jié)構(gòu)的,如下垂的楊柳,奔騰的海潮,屹立的山峰,這些結(jié)構(gòu)分別呈現(xiàn)一種物理結(jié)構(gòu)的力場(chǎng),或重力,或引力,或升騰的力,或下潛的力等。而在人的大腦中也存在一個(gè)相應(yīng)的具有場(chǎng)的屬性的系統(tǒng),即大腦皮層細(xì)胞的興奮、抑制過(guò)程,體現(xiàn)了一種生理性的力。③當(dāng)視覺(jué)刺激進(jìn)入眼睛后,我們會(huì)在生理上產(chǎn)生反應(yīng),產(chǎn)生生理性的力,而不同的生理性力的體驗(yàn)就會(huì)帶來(lái)不同的心理經(jīng)驗(yàn)。物理世界普遍存在這個(gè)力的結(jié)構(gòu),當(dāng)然,物理世界還存在著色彩、光線、空間、時(shí)間等等要素,但這些要素在我們的大腦中都缺乏相應(yīng)的對(duì)等物。只有這種力的結(jié)構(gòu)與我們大腦中存在的生理性力場(chǎng)相契合的,所以只有將那些因素轉(zhuǎn)化為力的結(jié)構(gòu)時(shí)才能真正被我們知覺(jué)到?？吕罩赋觥皩?shí)際經(jīng)驗(yàn)的具體秩序,是相應(yīng)的生理過(guò)程的動(dòng)力秩序的一個(gè)真實(shí)表象?！雹?/p>

所以,從這種意義上來(lái)說(shuō),只有這個(gè)力的結(jié)構(gòu)才能揭示出物理世界存在的本質(zhì)。只有通過(guò)這個(gè)過(guò)程,審美體驗(yàn)才會(huì)發(fā)生,這也就是說(shuō),美是在心的。

注釋:

①②【美】魯?shù)婪?阿恩海姆.藝術(shù)與視知覺(jué).成都:四川人民出版社.第616頁(yè),第9頁(yè).

③④史風(fēng)華.阿恩海姆美學(xué)思想研究.濟(jì)南:山東大學(xué)出版社.第161頁(yè).